Tento velmi užitečný článek pomáhá pochopit hlavní problém učení Johna Wesleyho , vznik a šíření legalismu hnutím svatosti, z čehož se později vyvinul legalismus pentekostální a charismatický.
Zdroj: https://www.thegospelcoalition.org/essay/battle-will-part-4-john-wesley-jonathan-edwards/
Původní název: The Battle of the Will, Part 4: John Wesley and Jonathan Edwards
Autor: Matthew Barrett
Překlad: GPT 4o
Poznámka překladatele: Za správnost překladu neručím, mohou být vypuštěny a pozměněny některé části. Čtete originál nebo použijte překladač.
Definice
Rozepře o vůli pokračovaly až do 18. století mezi osobnostmi, jako byli John Wesley a Jonathan Edwards: Wesley, jako arminián, tvrdil, že vůle obdržela předcházející milost (prevenient grace), která jí umožňuje svobodně se rozhodnout následovat Krista; Edwards naopak argumentoval, že touhy srdce jsou v posledku dány buď Bohem, nebo hříšnou přirozeností člověka, a že proto je Bůh suverénní nad lidskými volbami, přičemž lidem zároveň dovoluje volit podle svých tužeb, což je Edwardsovým pojetím lidské svobody.
Shrnutí
Rozepře o roli vůle ve spáse pokračovaly až do 18. století a jasně se ukazují při konfrontaci teologií dvou předních teologů a kazatelů: Johna Wesleyho a Jonathana Edwardse. John Wesley, jako arminián, zastával názor, že vůle obdržela předcházející milost, která jí umožňuje svobodně následovat Krista. To znamená, že každý člověk má schopnost svobodně se rozhodnout, zda Krista přijme, avšak zároveň nese riziko ztráty spásy. Kromě toho Wesley věřil v možnost dosáhnout křesťanské dokonalosti, v jejímž rámci je věřící zbaven veškerého vědomého hříchu. Jonathan Edwards, zastávající kalvinistickou tradici, naopak tvrdil, že touhy srdce jsou ve svém jádru dány Bohem nebo hříšnou přirozeností padlé lidskosti. Tímto názorem chránil jak Boží suverenitu, tak lidskou odpovědnost a milostný charakter spásy. Lidské touhy jsou sice determinované, přesto však člověk vždy jedná svobodně podle svých nejhlubších sklonů, což zároveň potvrzuje svobodnou povahu vůle i v Edwardsově pojetí.
John Wesley
John Wesley (1703–1791) projevil zájem o zbožnost a pobožnost již během studia na Oxfordu. Prokazoval vážnou oddanost, poznamenanou přísným dodržováním morálních zásad. Jeho snahu o pobožnost ovlivnilo dílo biskupa Taylora Rules and Exercises of Holy Living and Dying. Wesleyho bratr Charles založil „Holy Club“, kde se mladí muži zavázali usilovat o svatost. Velký vliv na ně měla i kniha Williama Lawa Christian Perfection, která propagovala sebezapření a konání dobrých skutků. Diváci „Holy Clubu“ je posměšně nazývali „Bible Moths“ („bibličtí moli“) nebo „metodisté“.
Navzdory svému odhodlání k mravnímu životu však Wesley s odstupem došel k závěru, že dosud skutečně neuvěřil evangeliu. V roce 1737 odcestoval do Ameriky jako misionář u společnosti Society for the Preparation of the Gospel in Foreign Parts, kde měl sloužit Čikasawům. Na palubě lodi potkal německé Moravany, jejichž neochvějná důvěra v Boha a pokora ho zanechaly v úžasu. Po nevelkých úspěších u Čikasawů se vrátil do Anglie a Moravany znovu potkal. Tentokrát ho oslovil Peter Boehler, který učil, že obrácení je poznat podle dvou znaků: nadvlády nad hříchem a jistoty odpuštění, která přináší nezvyklý pokoj.
John i Charles si uvědomili, že v jejich vlastních zkušenostech tyto znaky chybí, a obklopila je úzkost. Dne 24. května 1738 navštívil John moravské shromáždění na Aldersgate Street v Londýně, kde mu bylo při čtení Lutherovy předmluvy k Římanům „podivně rozžhaveno srdce“. Wesley o tom později napsal:
„Cítil jsem, že doufám v Krista, Krista jedině pro spasení, a dostalo se mi jistoty, že mi byly odpuštěny mé hříchy, dokonce i ty mé vlastní, a že jsem byl vysvobozen ze zákona hříchu a smrti.“
Tato zkušenost mu otevřela oči k závislosti na Boží milosti a upevnila jeho přesvědčení, že ospravedlnění přichází vírou, nikoli skutky. Ještě následující neděli vystoupil v kazatelně s učením sola fide (pouze vírou) a solus Christus (pouze Kristus).
Tím začalo jeho dlouhé a vlivné kazatelské putování. Wesley však projevil i organizační nadání – zakládal společenství věřících, která vedli jáhni a starší. Když nemohl najít dostatek pastorů, zavedl obvodní (circuit) systém, v němž kazatelé cestovali na koních mezi různými společenstvími. Jeho společnosti byly známé dùrazem na evangelizaci i na posvěcený život.
Přestože Wesley trval na základních principech křesťanské soteriologie (nové narození, ospravedlnění vírou), některá jeho zdůraznění byla kontroverzní. Jako arminián učil o prevenientní milosti, která předchází spáse a je udělena všem lidem, avšak účinnost další Boží milosti závisí na lidské vůli, jež ji může přijmout nebo odmítnout. Tím odmítal myšlenku neodolatelné milosti a zdůrazňoval možnost ztráty spásy. V souladu s arminiánstvím učil, že vyvolení je podmíněné, smíření univerzální a spása může být ztracena, což jej vedlo ke konfliktu s kalvinisty, například s Georgem Whitefieldem.
Wesley také vyučoval formu křesťanské dokonalosti: podle něj může křesťan dosáhnout stavu bez vědomého hříchu. Hřích definoval jako „dobrovolné porušení známého zákona, který lze poslechnout“. Pokud je hřích vědomým činem, lze se mu zcela vyhnout. Ve svém spisu Plain Account of Christian Perfection (1767) popsal, že dokonalost je dar Ducha svatého, na kterém lze s nadšením pracovat, ale zároveň varoval, že nadměrná sebedůvěra může vést k pádu: spása i dokonalost jsou výlučně výsledkem Boží milosti.
Wesleyho vliv byl mimořádný: předpokládá se, že kázal přes 40 000krát a procestoval více než 250 000 mil. Ke dni jeho smrti bylo v Anglii a Americe pod jeho dohledem zhruba 294 metodistických kazatelů, kteří vedli desetitisíce věřících.
Jonathan Edwards
Jonathan Edwards (1703–1758) se narodil ve stejném roce jako Wesley, ale zemřel mnohem dříve. O jeho intelektuálních a filozofických schopnostech se dodnes soudí jako o jedněch z nejvýznamnějších své doby.
Nejednalo se však o izolovaného akademika, ale o pastora v Nové Anglii, který většinu týdnů věnoval pečlivé přípravě kázání. Někteří jej nazvali „posledním puritánem“ díky puritánskému stylu psaní, kázání i teologické argumentace. V roce 1741 pronesl slavné kázání „Hříšníci v moci rozhněvaného Boha“, zdůrazňující Boží hněv nad hříšníky a vyzývající k pokání. Na druhé straně ve spisu Heaven, a World of Joy popisoval naději každého věřícího a rozjímání o potěšení a slávě, kterou Bůh jako nekonečný pramen krásy a lásky poskytuje. Pro Edwardse nebyly Boží sláva a křesťanská radost protiklady, ale neoddělitelné.
Edwards byl také důkladný filozof a teolog. V díle Freedom of the Will (1754) vyvracel arminiánský pohled na svobodnou vůli tím, že ukazoval, že vůle je nevyhnutelně ovlivněna vnitřními a vnějšími faktory – ať už hříchem, světem, nebo Bohem. Lidské sklony jsou tedy determinovány, přesto člověk volí svobodně podle své nejsilnější touhy. Rozlišoval mezi přirozenou schopností (fyzickou kapacitou volby) a mravní schopností (duchovní schopností volit Boha), kterou člověk po pádu postrádá.
K pravému obrácení je proto nezbytné znovuzrození – Duch svatý vdechne duchovně mrtvým nový život a obnoví jejich sklony. Kdysi nenáviděli Krista, ale po regeneraci po Něm touží více než po vlastním životě. Tato účinná milost nutí k víře, přesto však volba zůstává svobodná. Edwards tak rozvíjel kalvinistické pojetí svobody vůle, konsistentní s jeho dobou i s tradicí. První zárodky této myšlenky lze spatřit již v jeho kázání „A Divine and Supernatural Light“ z roku 1733.
Kromě intelektuálního odkazu nelze opomenout Edwardsovu pastoraci. Pod otcovskou střechou dědečka Solomona Stoddarda v Northamptonu (Massachusetts) sloužil od roku 1727 a po jeho smrti v roce 1729 převzal úřad pastora. V letech 1734–1735 jeho sbor prožil „obrození“, když Edwards kázal o ospravedlnění vírou. Ve spise A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton, and the Neighbouring Towns and Villages of New [sic] Hampshire in New-England (1737) Edwards píše:
„Bylo zde veřejně proneseno několik slov … týkajících se ospravedlnění pouze vírou … Ukázalo se, že to bylo řádné slovo v pravý čas; a bylo zjevně doprovázeno velmi pozoruhodným požehnáním z nebe duším lidí v tomto městě. … A pak to bylo, v pozdější části prosince [1734], kdy Duch Boží začal neobyčejně působit a zázračně mezi námi pracovat; a velmi rychle, jeden za druhým, pět či šest osob, které byly … a některé z nich byly dotčeny v nesmírně pozoruhodném způsobem.“ (s. 149)
Edwards popisuje praktický průběh:
„Ačkoli lidé obvykle nezanedbávali své světské povinnosti, náboženství bylo pro všechny největší starostí a svět byl jen vedlejší záležitostí. Jedinou věcí, na kterou byli zaměřeni, bylo získat království nebeské, a každý se zdál do něj vroucně tlačit. Zapálení jejich srdcí v této velké záležitosti nelze bylo skrýt, projevovalo se v jejich tvářích. Bylo pak strašlivé být mimo Krista, dennodenně v nebezpečí upadnout do pekla; a co měli lidé na mysli, bylo zachránit své životy a utéci před hněvem, který přijde. Všichni horlivě vyhledávali příležitosti pro své duše a často se scházeli v soukromých domech k náboženským účelům: a když se taková setkání konala, byla velmi hojně navštěvována.“ (s. 150)
Toto náhlé oživení bylo ničím jiným než pozoruhodné. Tři sta lidí bylo spaseno během šesti měsíců v městě s pouhými 1 200 obyvateli. Na vrcholu, v březnu a dubnu 1735, docházelo k obrácení až třiceti duší týdně. Jeho dopad na širší společnost byl rovněž výrazný:
„Tato Boží práce, jak pokračovala, a množství pravých svatých, kteří se přidávali, brzy vedly k nádherné proměně města: zdálo se, že je plné Boží přítomnosti; nikdy nebylo tak plné lásky, ani radosti, a přitom tak plné soužení, jako tehdy. Ve skoro každém domě byly pozoruhodné známky Boží přítomnosti. Byla to doba radosti v rodinách na znamení spasení, které k nim přišlo; rodiče se radovali nad svými dětmi jako nad novorozenými, manželé nad svými manželkami a manželky nad svými muži. Boží jednání byla vidět v jeho svatyni, Boží den byl potěšením a jeho stánky byly příjemné. Naše veřejné shromáždění byla nádherná: shromáždění bylo živé v Boží službě, všichni horlivě naslouchali veřejnému bohoslužebnému úkonu, každý posluchač chtěl pít z Kristových slov, jak plynula z úst kazatele; shromáždění obecně se z času na čas potýkalo s slzami při kázání slova; někteří plakali se smutkem a soužením, jiní se slzami radosti a lásky, další se slitováním a starostí o duše svých bližních.“ (s. 151)
Po tomto zážitku Edwards v roce 1746 vydal A Treatise Concerning the Religious Affections, kde rozlišoval mezi pravou a falešnou konverzí a mezi autentickou a umělou zbožností. Toto dílo zůstává vrcholnou analýzou znaků opravdového obrození.
Navzdory tomuto oživení však Edwardsova pastorace skončila konfliktem se zastánci volného přístupu k Večeři Páně a osobními spory ve sboru, které vedly k jeho odvolání v roce 1750. Odešel do Stockbridge sloužit domorodým Američanům a v tomto období intenzivně psal teologická díla.
K roku 1757 se Princetonská koleje, tehdy teprve v počátcích, obrátila na Edwardse s nabídkou prezidentského úřadu, kterou přijal. V lednu následujícího roku se přestěhoval do Princetonu a očekávalo se, že se k němu v následujících měsících připojí i zbytek jeho rodiny. Avšak 22. března Edwardse nečekaně zasáhly komplikace po očkování proti neštovicím a on zemřel. Jeho smrt byla stejně zničující, jako byla nečekaná.
Stejně jako za života, i ve smrti hovořil Edwards o své „mimořádné jednotě“ s manželkou Sarah a důvěřoval Boží vůli a jeho otcovské péči a věrnosti. Když věděl, že mu zbývá málo času, řekl dceři Lucy:
„Drahá Lucy, zdá se mi, že je Boží vůle, abych vás brzy opustil; proto pozdrav mou nejmilejší manželku a řekni jí, že ta mimořádná jednota, která mezi námi tak dlouho panovala, byla podle mé naděje duchovní a proto bude trvat navěky; doufám, že ji Bůh podpoří v tak těžké zkoušce a že se dobrovolně podrobí Boží vůli. Co se týče mých dětí, nyní pravděpodobně zůstanete bez otce, což doufám bude pobídkou, abyste všechny hledaly Otce, který vás nikdy nezklame.“
(zapsáno v dopise manželce)
Sarah na tento dopis, stejně jako její manžel, odpověděla v duchu důvěry v Boží prozřetelnost a dobrotu i uprostřed zdrcujícího smutku:
„Má nejdražší dcerko, co ti říci? Svatý a dobrý Bůh nás zahalil temným mrakem! … Pán tak chtěl. On mě přiměl velebit Jeho dobrotu, že jsme ho [Jonathana] měli tak dlouho. Ale můj Bůh žije, a On má mé srdce. Ó, jaké dědictví nám můj manžel, váš otec, zanechal! Jsme všichni darem Božím; a tam přebývám já a mám v tom zalíbení.“
(v dopise dceři Lucy)
Skutečně pozoruhodné dědictví.
Žádné komentáře:
Okomentovat