Finney: Lectures on Systematic Theology - II

 

https://www.youtube.com/watch?v=vc6zML5TzLg

 

Text obsahuje některé prvky, které lze interpretovat jako legalismus, zejména ve Finnyho pojetí morálního řízení a jeho důrazu na nutnost dodržování morálního zákona. Například, zdůrazňuje, že existence morálního řízení je nezbytná pro nejvyšší blaho vesmíru a že neuposlechnutí morálního zákona má za následek trest. Finney rovněž tvrdí, že "vše musí být řízeno zákony odpovídajícími své povaze" a že "musí existovat nějaký standard nebo pravidlo povinnosti, kterému se mají všichni členové komunity přizpůsobit".

Tyto prvky mohou být vnímány jako legalistické, protože zdůrazňují dodržování přesných pravidel a norem, ačkoli v kontextu křesťanské víry by měl být důraz kladen na milost a lásku jako základ vztahu s Bohem a s bližními. Pokud je důraz příliš silný na dodržování pravidel a trest za jejich porušení, může to vést k legalismu, který zdůrazňuje právo a následky nad milosrdenstvím a odpouštěním.

Nicméně, je důležité brát v úvahu celkový kontext Finnyho učení a jeho snahu o zvýšení morálního povědomí a odpovědnosti jednotlivce. Mnoho jeho myšlenek může být chápáno v duchu snahy o zlepšení společnosti a usměrňování lidí k životu v souladu s morálními principy.

* * *

Nejprve vám ukážu jaké citace ukazují na legalismus Finneyho učení

Z textu lze vybrat několik citací, které naznačují přítomnost legalismu ve Finneyho učení:

1. "The mere fact that one being is dependent on another does not confer on one the right to govern and impose upon the other obligation to obey unless the dependent one needs to be governed..."
2. "...the right to govern implies the duty to govern, obligation, and consequently the right to govern implies that government is a condition of fulfilling to the dependent party the duties of benevolence..."
3. "This will must be authoritative and not merely advisory."
4. "There must of necessity be a penalty attached to and incurred by every act of disobedience to this will."
5. "If disobedience be persisted in, exclusion from the privileges of the government is the lowest penalty that can consistently be inflicted."

 

6. "Everything must be governed by laws suited to its nature; matter must be governed by physical laws."

Tato citace zdůrazňuje potřebu striktního dodržování zákonů přizpůsobených přírodě daného objektu či jednání. Takový přístup může naznačovat legalistický postoj k dodržování pravidel a předpisů, který klade důraz na rigidní uplatňování zákonů bez ohledu na individuální situace nebo kontext.

 

7. "There must be some head or controlling mind whose will shall be law and whose decision shall be regarded as infallible by all the subjects of the government."

Tato citace poukazuje na autoritativní postavení a absolutní poslušnost vůči "hlavě" nebo "kontrolující mysli", což může naznačovat legalistický přístup k hierarchii a podřízenosti.

8. "But if they are not agreed in opinion or have not exactly the same amount of knowledge, they will not in everything harmonize as it respects their courses of conduct."

Tato citace zdůrazňuje nutnost shody v názorech a znalostech pro dosažení harmonie ve chování. Takový důraz na jednotnost a shodu může naznačovat legalistický postoj k určování správného jednání a normativních standardů.

9. "There must be some standard or rule of duty to which all the subjects of the community are to conform themselves."

Tato citace naznačuje, že všechny osoby v komunitě musí dodržovat stanovený standard nebo pravidlo povinnosti. Tento důraz na dodržování předepsaných standardů je charakteristickým rysem legalistického přístupu k etice a morálce.

10. "There must of necessity be a penalty attached to and incurred by every act of disobedience to this will."

Tato citace zdůrazňuje nutnost trestu za každé jednání neposlušnosti vůči stanovené vůli nebo pravidlům. Takový důraz na trestání porušení pravidel je typický pro legalistický přístup, který klade důraz na dodržování a sankce za nesplnění daných pravidel.

11. "If disobedience be persisted in, exclusion from the privileges of the government is the lowest penalty that can consistently be inflicted."

Tato citace zdůrazňuje, že pokračování v neposlušnosti má za následek vyloučení z privilegií vlády. Tento přístup naznačuje tvrdý a nekompromisní postoj vůči porušování pravidel, což je charakteristický rys legalismu.

12. "But no community ever existed or will exist in which every individual possesses exactly the same amount of knowledge and where the members are therefore entirely agreed in all their thoughts, views, and opinions."

Tato citace zdůrazňuje, že není možné dosáhnout úplné shody mezi členy komunity v jejich názorech a znalostech. Legalistický přístup by mohl klást důraz na jednotnost a shodu v myšlení a názorech a považovat je za nezbytné pro dodržování předepsaných pravidel a standardů.

Finneyho Důraz na autoritativní vládu

Zde jsou další citace, které svědčí pro přítomnost legalismu ve Finneyho učení:

1. "The mere fact that one being is dependent on another does not confer on one the right to govern and impose upon the other obligation to obey unless the dependent one needs to be governed..."
2. "...the right to govern implies the duty to govern, obligation, and consequently the right to govern implies that government is a condition of fulfilling to the dependent party the duties of benevolence..."
3. "This will must be authoritative and not merely advisory."
4. "There must of necessity be a penalty attached to and incurred by every act of disobedience to this will."
5. "If disobedience be persisted in, exclusion from the privileges of the government is the lowest penalty that can consistently be inflicted."
6. "Everything must be governed by laws suited to its nature; matter must be governed by physical laws."

Tyto citace zdůrazňují důraz na autoritativní vládu, poslušnost a trestání porušení pravidel, což jsou charakteristické rysy legalistického přístupu.

Přeloženo do češtiny:

1. "Pouhý fakt, že jedno bytí (jedna bytost p.p.) závisí na druhém (na druhé bytosti, p.p.), neuděluje tomu prvnímu právo vládnout a ukládat tomu druhému povinnost poslušnosti, pokud to první bytí nepotřebuje být řízeno..."
2. "...právo vládnout znamená povinnost vládnout, povinnost a tedy právo vládnout znamená, že vláda je podmínkou plnění povinností vůči závislé straně povinností dobročinnosti..."
3. "Tato vůle musí být autoritativní a ne pouze poradní."
4. "Musí být nutně připojena a postižena každým činem neposlušnosti k této vůli sankce."
5. "Pokud neposlušnost pokračuje, vyloučení z privilegií vlády je nejnižší trest, který lze důsledně uvalit."
6. "Vše musí být řízeno zákony přizpůsobenými své povaze; hmota musí být řízena fyzikálními zákony."

* * *

Argumentační klamy v Systematické teologii - Lekci II.

V textu jsou přítomny některé argumentační klamy, které mohou vést k autoritářskému myšlení:

1. "This will must be authoritative and not merely advisory." 

   Tento výrok představuje argument z autority, kde se tvrdí, že určitá vůle musí být autoritativní a ne pouze poradní. Tímto způsobem se podporuje myšlenka, že vůle určitého jedince nebo subjektu je nezpochybnitelná a musí být respektována bez ohledu na další okolnosti nebo názory.

2. "There must be some head or controlling mind whose will shall be law and whose decision shall be regarded as infallible by all the subjects of the government."

   Tento výrok opět představuje argument z autority, který zdůrazňuje potřebu existence určité autoritativní osoby nebo instance, jejíž vůle je považována za neomylnou a jejíž rozhodnutí musí být bezpodmínečně respektována všemi podřízenými. Tento přístup může vést k autoritářskému systému, kde je jedna osoba nebo entita považována za absolutní autoritu.

3. "This is true whether the substance be material or immaterial, whether matter or mind states and changes whether of matter or mind that do not consist in the actions of free will must be subject to the law of necessity in no other way can they be accounted for they must therefore belong to the department of physical government."

   Tento výrok obsahuje argument z autority, kde se tvrdí, že všechny stavy a změny, které nejsou způsobeny svobodnou vůlí, musí být podřízeny zákonu nezbytnosti a tím pádem patří do oblasti fyzické vlády. Tímto způsobem je předkládáno tvrzení, že určité stavy nebo procesy jsou automaticky podřízeny zákonu a autoritě, což může vést k autoritářskému chápání řízení a kontroly.

Logické zdůvodnění:

Tyto výroky obsahují argumentační klamy z autority, které lze logicky identifikovat následovně:

1. Výrok "This will must be authoritative and not merely advisory" 

   představuje argument z autority tím, že tvrdí, že určitá vůle musí být autoritativní a nelze ji pouze považovat za poradní. Tento argument je klamavý, protože autorita osoby či subjektu není automaticky důkazem správnosti nebo vhodnosti jejich vůle. Závěr, že vůle musí být autoritativní, není logicky odvozen z dalších informací, a tudíž jde o klam z autority.

2. Výrok "There must be some head or controlling mind whose will shall be law and whose decision shall be regarded as infallible by all the subjects of the government" 

   opět obsahuje argument z autority, který tvrdí, že existuje nutnost určité autoritativní osoby nebo instance, jejíž vůle musí být považována za zákon a rozhodnutí za neomylná. Tento argument je klamavý, protože předpokládá, že autorita je neomylná a že všichni subjekty musí automaticky respektovat její vůli, což není nutně pravda. Jde o nepodložený závěr z autority, což je typický argumentační klam.

3. Výrok "This is true whether the substance be material or immaterial, whether matter or mind states and changes whether of matter or mind that do not consist in the actions of free will must be subject to the law of necessity in no other way can they be accounted for they must therefore belong to the department of physical government" 

   obsahuje argument z autority tím, že tvrdí, že určité stavy a změny musí být automaticky podřízeny zákonu nezbytnosti, pokud nejsou způsobeny svobodnou vůlí. Tento argument je klamavý, protože nedokazuje, proč by měly být stavy a změny automaticky podřízeny zákonu nezbytnosti. Předpokládá, že autorita zákona nezbytnosti je nezpochybnitelná, aniž by poskytl adekvátní důkazy či logické odůvodnění. Jde tedy o klam z autority.

1. Výrok "If disobedience be persisted in, exclusion from the privileges of the government is the lowest penalty that can consistently be inflicted" obsahuje argument z autority tím, že tvrdí, že v případě trvalé neposlušnosti je vyloučení z privilegií vlády nejnižším možným trestem, který lze konzistentně uvalit. Tento argument je nepodložený, protože nedokazuje, proč by vyloučení z privilegií vlády mělo být nejnižším možným trestem nebo proč by mělo být konzistentním opatřením. Chybí zde logické odůvodnění nebo relevantní důkazy, které by podpořily tvrzení. Tento argument lze proto považovat za klam z autority.

2. Výrok "But no community ever existed or will exist in which every individual possesses exactly the same amount of knowledge and where the members are therefore entirely agreed in all their thoughts, views, and opinions" 

   obsahuje argument z nejistoty tím, že tvrdí, že žádná komunita nikdy neexistovala ani neexistuje, kde by každý jedinec měl přesně stejné množství znalostí a kde by členové byli úplně shodní ve svých myšlenkách, názorech a názorech. Tento argument je nepodložený, protože absence důkazů o existenci takové komunity neznamená, že tvrzení je pravdivé. Je to nepodložená generalizace, která nedokazuje, že všechny komunity jsou neschopné dosáhnout shody v názorech a znalostech. Tento argument lze proto považovat za klam z nejistoty.

* * *

Přepis z videa: https://www.youtube.com/watch?v=vc6zML5TzLg

Okay, finish lectures on systematic theology.

Lecture two:

Even though I don't think this is quite the modern definition of systematic theology, one.

Lecture two, one term, government defined.

Two, distinction between moral and physical government.

Three, fundamental reason of moral government.

For whose right it is to govern.

Five, what is implied in the right to govern.

Six, limits of the right to govern.

Seven, what is implied in moral government.

Eight, moral obligation to find.

Nine, conditions of moral obligation.

One, define the term government.

The primary idea of government is that of direction, guidance, control by or in accordance with rule or law.

This seems to be the generic signification of the term government, but it appears not to be sufficiently broad in its meaning to express all that properly belongs to moral government, as we shall see.

This leads me to to distinguish between moral and physical government.

All government, as we shall see, is and must be either moral or physical; that is, all guidance and control must be exercised in accordance with either moral or physical law, for there can be no laws that are not either moral or physical.

Physical government is control exercised by a law of necessity or force, as distinguished from the law of free will or liberty.

It is the control of substance as opposed to free will.

The only government of which substance, as distinguished from free will, is capable is and must be physical. This is true whether the substance be material or immaterial; whether matter or mind; states and changes, whether of matter or mind, that do not consist in the actions of free will must be subject to the law of necessity.

In no other way can they be accounted for; they must, therefore, belong to the department of physical government.

Physical government, then, is the administration of physical law or the law of force. Thus, the states and changes of our intellect and sensibility come under the department of physical government. These states and changes are affected by a law of necessity as opposed to the law of liberty or free will.

The intellect and sensibility, as we shall abundantly see hereafter, are so correlated to the will that its free actions produce certain changes in them by a law of force or necessity.

Thoughts and feelings are not strictly moral actions for the reason that they are not voluntary and must therefore belong to the department of physical as opposed to moral government.

There is a secondary sense in which thoughts and feelings, as also outward actions, may be regarded as belonging to the department of moral government and consequently as possessing moral character. As thoughts, feelings, and outward actions are connected with and result from free actions of the will by a law of necessity, a moral agent must be responsible for them in a certain sense, but in such cases the character of the agent belongs strictly to the intention that caused them, and not to those involuntary and necessary states and actions themselves.

They cannot strictly come under the category of moral actions, as we shall more fully see hereafter, for the reason that, being the result of a law of necessity, they do not, cannot with strict propriety, be said to belong to the department of moral government.

Moral government consists in the declaration and administration of moral law; it is the government of free will, as distinguished from substance.

Physical government presides over and controls physical states and changes of substance or constitution, and all involuntary states and changes.

Moral government presides over and controls or seeks to control the actions of free will; it presides over intelligent and voluntary states and changes of mind.

It is a government of motive, as opposed to a government of force, control exercised or sought to be exercised in accordance with the law of liberty, as opposed to the law of necessity.

It is the administration of moral as opposed to physical law; moral government includes the dispensation of rewards and punishments; government is administered by means as complicated and vast as the whole of the works and providence and ways and grace of God.

Three, I am to inquire into the fundamental reason of moral government. Government must be founded in a good and sufficient reason, or it is not right; no one has a right to prescribe rules for and control the conduct of another unless there is some good reason for his doing so; there must be a necessity for moral government, or the administration of it is tyranny.

Is there any necessity for moral government, and if so, wherein? I answer that from the nature and relations of moral beings, virtue or holiness is indispensable to happiness; but holiness cannot exist without moral law and moral government, for holiness is nothing else than conformity to moral law and moral government; moral government, then, is indispensable to the highest well-being of the universe of moral agents and therefore ought to and must exist; the universe is dependent upon this as a means of securing the highest good; this dependence is a good and sufficient reason for the existence of moral government.

Let it be understood, then, that moral government is a necessity of moral beings and therefore right; when it is said that the right to govern is founded in the relation of dependents, it is not or ought not to be intended that this relation itself confers the right to govern irrespective of the necessity of government.

The mere fact that one being is dependent on another does not confer on one the right to govern and impose upon the other obligation to obey unless the dependent one needs to be governed and consequently that the one upon whom the other is dependent cannot fulfill to him the duties of benevolence without governing or controlling him; the right to govern implies the duty to govern, obligation, and consequently the right to govern implies that government is a condition of fulfilling to the dependent party the duties of benevolence; strictly speaking, the right to govern is founded in the intrinsic value of the interest to be secured by government, and the right is conditioned upon the necessity of government as a means to secure those interests.

I will briefly sum up the argument under this head as follows:

1. It is impossible that government should not exist.

2. Everything must be governed by laws suited to its nature; matter must be governed by physical laws.

3. The free actions of will must be governed by motives, and moral agents must be governed by moral considerations.

4. We are conscious of moral agency and can be governed only by a moral government.

5. Our nature and circumstances demand that we should be under a moral government because:

   Subsection one, moral happiness depends upon moral order.

   Sub-comment two, moral order depends upon the harmonious action of all our powers as individuals and members of society.

   Sub-comment three, no community can perfectly harmonize in all their views and feelings without perfect knowledge or, to say the least, the same degree of knowledge on all subjects on which they are called to act.

   Four, but no community ever existed or will exist in which every individual possesses exactly the same amount of knowledge and where the members are therefore entirely agreed in all their thoughts, views, and opinions.

   Sub-sub comment five, but if they are not agreed in opinion or have not exactly the same amount of knowledge, they will not in everything harmonize as it respects their courses of conduct.

   Sub-comment six, there must therefore be in every community some standard or rule of duty to which all the subjects of the community are to conform themselves.

   Sub-comment 7, there must be some head or controlling mind whose will shall be law and whose decision shall be regarded as infallible by all the subjects of the government.

   Eight, however diverse their intellectual attainments are, in this they must all agree that the will of the lawgiver is right and universally the rule of duty.

   9. This will must be authoritative and not merely advisory.

   10. There must of necessity be a penalty attached to and incurred by every act of disobedience to this will.

   11. If disobedience be persisted in, exclusion from the privileges of the government is the lowest penalty that can consistently be inflicted.

   12. The good, then, of the universe imperiously requires that there should be a moral governor.

All right, Lord willing, we will continue with Roman numeral four, "For Whose Right It Is to Govern," next week. Thank you."

 * * *

Porovnání autoritativních přístupů Johna Alexandera Dowieho a Charlese G. Finneyho

Porovnání mezi učením a řízením Johna Alexandra Dowieho a učením Charlese Finneyho z hnutí svatosti ukazuje několik podobností a rozdílů v jejich přístupech.

Podobnosti:

1. Autoritářský přístup k vedení: Obě osobnosti projevovaly autoritativní chování a silné vedení ve svých komunitách. Dowie vydával přísné příkazy a uplatňoval tvrdé disciplinární opatření ve Zion City, zatímco Finney byl známý svou pevnou autoritou při kázání a vedení svého sboru.

2. Silná víra a důraz na duchovní aspekty: Oba lídři zdůrazňovali duchovní aspekty svých učení a věřili v sílu modlitby a víry jako prostředku uzdravení a záchranu.

3. Odpor vůči tradičním metodám: Jak Dowie, tak Finney se stavěli proti tradičním postupům a víře v lékařskou péči. Dowie odmítal lékařské metody léčby a Finney zdůrazňoval sílu víry nad fyzickými prostředky.

Rozdíly:

1. Zaměření na uzdravení: Dowie se zaměřoval na fyzické uzdravení lidí prostřednictvím modlitby a duchovního vlivu, zatímco Finney se soustředil spíše na duchovní obnovení a záchranu duší prostřednictvím kázání a víry.

2. Přístup k autoritě: Zatímco oba lídři projevovali autoritářský přístup, Finney se více zaměřoval na duchovní autoritu a vliv v kázání a vedení sboru, zatímco Dowie se snažil o autoritativní kontrolu nad fyzickým prostředím a zdravím lidí.

3. Přístup k nepřátelům: Dowie často označoval ty, kteří se s ním nesouhlasili, za nepřátele a nepřátele Božího díla, zatímco Finney se snažil o obrácení těchto jedinců a jejich duchovní nápravu spíše než o jejich odsouzení.

Celkově lze říci, že jak Dowie, tak Finney sdíleli určité podobnosti ve svých autoritativních přístupech k vedení a důrazu na duchovní aspekty života, ale jejich zaměření a přístup k autoritě a nepřátelům se lišily v souladu s jejich individuálními učeními a přesvědčeními.

J. A. Dowie - Listy Uzdravování - Prorocký Duch je Božským médiem komunikace

Historický záznam a překlad z Listů uzdravování. Překlad a oprava původního textu zabralo množství času (celkem cca 14 stránek bude zveřejněno v několika vydáních). Pokud shledáte článek přínosným, prosím oceňte mou práci malým příspěvkem cca 200 kč nebo víc na můj účet. Nejsem placeným pracovníkem církve, ani žádné akademické instituce. Jsem technologicky omezen a příspěvek jde na udržení techniky v chodu. Číslo mého účtu: 2901588648 / 2010 (přidejte zprávu: příspěvek na techniku - výzkum historie pentekostálního hnutí). 

 

Dnes článek ze stránky tj. str. 7-8 (str. 831-832a) ve vydání 5. svazku a 43. čísla z roku 08/19/1899.

 

Původní název článku: Blahoslavení jsou ti, kteří myjí své šaty. 

Pro svou značnou délku, článek bude rozdělen na několik částí.

* * *

Generální vedoucí Křesťanské katolické církve se modlí každé ráno a večer v 9 hodin za Zion, za hříšníka a za nemocného. Ať Zion na každém místě v ten čas poklekne k prosbám o Boží požehnání.

HLAS ZE SIONU PRO BOŽÍ LID V KAŽDÉ ZEMI.

VĚČNÉ EVANGELIUM O KRÁLOVSTVÍ BOŽÍM VYHLÁŠENO A OBHÁJENO.

BLAZE TĚM, KDO SI MYJÍ SVÉ ŠATY.
Duše a Tělo jsou Šaty Ducha, a Jejich Čistota
je Podmínkou Vstupu Skrze Brány.

V následující sérii článků (z nichž některé už vyšly, p.p.)

Generální vedoucí ukazuje, jak svobodný zednář Metodistický biskup zamítl Otce, Syna a Svatého Ducha.

ZPRÁVA OD S. A E. W. A A. W. N.

Zemětřesné pravdy božsky inspirovaného zionského učení pokračují v odvážné, milující, důvěrné řeči generálního vedoucího a s Božím požehnáním na nich, vyhledávají nejhlubší hlubiny duchů stovek tisíců čtenářů a posluchačů po celých zemích; ukazují jim černotu hříchu, jeho strašné důsledky a nekonečnou lásku, milosrdenství a moc Boží. V neděli odpoledne, 6. srpna 1899, bylo ve Svatostánku Zionu shromážděno přes dva tisíce lidí a většina z nich pozorně naslouchala požehnané pravdě hlásané generálním vedoucím; někteří, jako vždy, nacházejíce meč Ducha příliš ostrým nástrojem pro jejich zbroj lhostejnosti.

(p.p. Nastává otázka co tím redakce časopisu myslela. Je možné, že někteří, kteří nesouhlasili s Dowieho vyučováním, kázáním nebo tvrzdní, s nepravdama, polopravdama či se způsobem manipulativního jednání na jevišti prostě odmítli povstat a přidat se k davu. Je velmi pravděpodobné, že právě tyto odvážné, které manipulátor vyzval aby se postavili to odmítli a raději odešli ze zfanatizovaného davu. konec poznámek překladatele)
Byla to příležitost stále požehnanějšího obřadu Večeře Páně, přijetí nových členů do společenství a svěcení nových úředníků. Požehnání přijatá v onu posvátnou hodinu budou pokračovat ve stále se rozšiřujících kruzích, dokud Ježíš nepřijde.

 
Setkání bylo zahájeno zpěvem žalmu č. 44:

O, podivuhodné jméno, které proroci slyšeli
dlouhé roky před jeho narozením;
Viděli ho přicházet z dálky,
Kníže pokoje na zemi.

Dr. Dowie pak četl z Inspirovaného slova Božího v knize Zjevení Ježíše Krista, kterou dal svému služebníku Johnovi, 22. kapitola:

 
A ukázal mi řeku vody života, jasnou jako křišťál, vycházející z trůnu Božího a Beránkova, uprostřed jeho ulice. A na této straně řeky a na ní byl Strom života, nesoucí dvanáct druhů ovoce, každý měsíc přinášející ovoce své, a listí toho stromu bylo k uzdravení národů. A nebude již žádné prokletí, a trůn Boží a Beránkův bude v něm, a jeho služebníci mu budou sloužit; a uvidí jeho tvář; a jeho jméno bude na jejich čelech. A nebude tam už žádná noc; a nepotřebují světla lampy, ani světla slunce; neboť Pán Bůh jim dá světlo: a budou kralovat na věky věků. A řekl mi: Tato slova jsou věrná a pravdivá: a Pán, Bůh duchů proroků, poslal svého anděla, aby ukázal svým služebníkům věci, které se musí brzy stát.

Prorocký Duch je Božským médiem komunikace.

Bůh mluvil skrze Svatého Ducha skrze duchy proroků.
Celá tahle kniha, s výjimkou té části, kde sám Kristus mluví přímo, byla zjevením skrze Svatého Ducha prostřednictvím posla, duchovní bytosti.
 

Byl tak majestátní, že když dosáhl určitého bodu své komunikace, Jan říká: "Padl jsem, abych se poklonil před nohama anděla, který mi ukázal tyto věci."
    Věci v této knize byly Janovi ukázány prostřednictvím prorockého ducha: neboť ten anděl byl prorok poslaný z nebe. Tento prorocký duch promluvil k Danielovi, když Gabriel, mocný anděl; mluvil. Tentýž Gabriel promluvil k Zachariášovi, knězi Božímu, v chrámu a vyprávěl o blížícím se narození Jana Křtitele. Gabriel byl prorocký duch.

(p.p. V této části narážíme na nepravdivé tvrzení. O Gabrielovi víme, že to byl archanděl, ale nikde se nepíše, že by byl prorocký duch. Z toho by čtenář mohl vyvodit, že je možné anděla Gabriela příjumout jako prorockého ducha, což by bylo velmi chybné učení. Proto ani následující věty nejsou v souladu se zdravým biblickým učením, proto je zvýrazňuji fialově. p.p.)

Tento samý duch prorokoval příchod Krista a mluvil k Panně Marii. Duchové, jejichž jména známe, mluvili k lidem, Svatý Duch používající tyto prorocké duchy k mluvení k prorokům.
(p.p. V tomto místě je patrné, že Dowie zaměňoval anděly za duchy, podle učení už to není přímo Duch Svatý, kdo dává proroctví ale jsou to andělé - Duch Svatý používá anděly, tzn. že v jeho chápání bible, to nebyl Duch Svatý sám, ale andělé... Jak kdyby říkal, že ty proroctví nebyly od Ducha Svatého ale nejprve od andělů - jsou snad andělé více než Duch Svatý, o kterém rozumíme že je Bohem? p.p.) 

Teď to nezruší skutečnost, že Svatý Duch je Inspirátorem a že jasně a jednoznačně učiní Boží komunikaci. Ukazuji pouze jeden ze způsobů, jakými Bůh tuto komunikaci zprostředkovává.
Nemohu říct, že Bůh je omezen, neboť je nemožné omezit Neomezeného, definovat Nekonečného.
Když člověk touží po definování pravdy, pravda, kterou definuje, bude v procesu definice zcela zničena. Definovat znamená umístit hranici kolem věci, omezit ji ze všech stran; a nemůžete omezit Nekonečného. Pokus o to je katastrofální.
Pro Boha neexistují žádná omezení.
Nemohu předpokládat, že by Bůh byl omezen. Pokus o omezení Svatého Izraele je velký hřích, nespravedlnost, bláznovství.

(p.p. Zdá se, že Dowie správně nechápe co psal apoštol Pavel ve svém prvním dopise Korintským, kapitola 14, kde hovořil o daru proroctví a o tom, jak je třeba správně využívat v shromáždění. Ve verši 32 píše: "Duchové proroků podléhají prorokům," což lze chápat jako zásadu říkající, že ti, kteří mají dar proroctví, by měli být schopni kontrolovat svůj dar a podřídit ho duchovní autoritě v shromáždění. Je tam tedy řeč o duchovních darech, ale jistěže všechny duchovní dary pochází od jednoho Boha Ducha Svatého. p.p.)

Nemohu tedy říci, že Bůh je omezen ve svém mluvení ke svému lidu prostřednictvím duchů proroků, ale proroci, jako v případě apoštola a proroka Jana, musí být podřízeni Bohu pod pokyny prorockých duchů. To není spiritualismus. Směřování Církve Boží dnes musí být v rukou těch, jimž Bůh udělil Božskou moc (pp. Dowie myslí sebe).
A hle, přicházím rychle. Blaze tomu, kdo zachovává slova proroctví této knihy.

A já, John (tj. angl. Jan, pp.), jsem ten, který slyšel a viděl tyto věci. A když jsem slyšel a viděl, padl jsem k uctívání před nohy anděla, který mi tyto věci ukázal. A on mi řekl: Neučiň to; Jsem spoluslužebník s tebou a se svými bratry proroky a s těmi, kteří zachovávají slova této knihy; uctívej Boha.

Byl spoluslužebník.

Andělé nebes jsou našimi spoluslužebníky.

Byl prorocký duch poslán jako posel, anděl, aby Janovi ukázal tyto věci, ale nemohl přijmout uctívání od Jana.
Byl pouze spoluslužebníkem. Byl z jeho bratrů proroků, sám prorocký duch, který byl pověřen Bohem, aby odhalil toto slavné apokalyptické vidění.
Nevím, jak by to mohlo být jinak uděláno.
Zdá se mi, že tahle poslední a v některých ohledech nejzázračnější ze všech knih Bible, tohle poslední zjevení Jeho Církvi, mohlo být dáno jen tímto způsobem: duch komunikující s Duchem a odhalující věci, které se musí brzy stát, tímto způsobem.
Nevím, jak by Bůh mohl komunikovat s člověkem svou vůlí, kromě toho, že vezme člověka a použije ho; mluví svou vůli skrze něj a uskutečňuje svoji vůli skrze něj.

A řekl mi: Nepřikrývej slova proroctví této knihy; neboť čas je blízko. Kdo je nespravedlivý, nechť dělá nespravedlnost nadále; a kdo je špinavý, nechť zůstane špinavý nadále; a kdo je spravedlivý, nechť dělá spravedlnost nadále; a kdo je svatý, nechť zůstane svatý nadále.

(pp. Z pokračování Listů uzdravování se zdá, že John A. Dowie nepochopil že se nejedná o přikázání, ani o rozhodnutí ať si každý žije jak chce, ale spíš o to, že ještě není čas na třídění koukolu a pšenice. Dle mého pochopení bible, se jedná spíš o to, že křesťané by se neměli snažit změnit tento svět, předělat lidi nebo křesťany. Ale Dowie to chápe přesně naopak, což je patrné z tyransky přísného charakteru jeho kultu Zion city. V tomto mém chápání je pak následující jednání Dowieho zcela nepochopitelné, ale i když bylo úspěšné, nemohlo vést ke spasení, protože celý ten kult byl postaven na těžkém legalismu a absenci milosti, byl postaven na předpokladech, že křesťan aby byl spasen musí činit dobré skutky až do úplného sebezapření a zničení, pokud nemá víru, tak do sebezničení, jinak nebude spasen. Kdežto Nová smlouva učí opak, že ten kdo na to nemá, může být i přesto spasen. Článek v této části ukončím, protože Bůh rozhodně nikoho nenabádá k hříchu!!! a pokračovat budeme příště. Konec pp)

Možná je lepší okrajové čtení, protože je lepší překlad řeckého jazyka, který říká, že slovo "nadále" by mělo být přeloženo jako "ještě více." Je to jako by Bůh řekl:
"Pokračujte v tom a dělejte svou podlost. Buďte v tom pečlivější a jděte do pekla rychle."...

Nebezpečí kultury Purity culture (čti: [pjúrity kalč~])

Překlad článku ze zdroje https://www.cbeinternational.org/resource/dangers-purity-culture/

Nebezpečí hnutí čistoty (Purity culture)

"Můj kamarád se mě zeptal: „Tak co, taky jsi se... vyvinula dřív nebo co?“ Když si vytahoval knihy ze skříně, já jsem se dřepěla dole, abych vytáhla ze své vlastní skříně španělskou knihu, která bohužel byla dole. Vsadila bych se, že teď má perfektní výhled na moje prsa, pomyslela jsem si, rychle jsem se postavila a překřížila paže na hrudi.

Nedívala jsem se svému kamarádovi do očí. „Já—hm, jo, asi jo,“ odpověděla jsem, otočila se zády a šla chodbou směrem ke třídě; snažila jsem se přitom abych nezačala břečet. Bylo mi šestnáct a nesnášela jsem své tělo.

I když mělo být mé tělo podle všeho krásně a nádherně stvořeno, zdálo se, že mi způsobuje spoustu potíží.

Jako teenager jsem měla často sexuální pocity, které jsem považovala za hříšné. Štvala jsem sama sebe a modlila se o Boží odpuštění, i když jsem se na těch pocitech nikdy nijak nenechala unést. Poslouchala jsem pracovnice s mládeží, které varovaly ženy, aby nenosily odhalující oblečení, aby nedráždily muže a kluky. (Poznámka překladatele, dále jen pp. Upozornění: Na tom není naprosto nic špatného, je to v souladu s křesťanskou morálkou, tedy podle bible, chodit cudně oblečené a nechovat se stejně jako pohané. Ovšem cílem by nemělo být vyvolat pocit viny či studu. Problém, který však existuje u autorky je ten, že oblast psychologie byla zasažena světským učením jako jsou například esoterická učení o holistickém pohledu na člověka. My jako křesťané vycházíme z bible a neměli bychom k tomu přidávat esoterická nebo extrémně fanatická učení a extrémně fanatickou výchovu.)

Vždycky jsem měla prsa, které by mnoho žen závidělo, ale občas mi způsobily spíše starosti než požehnání. Když jsem byla mladší, muži se na ně někdy neskrývaně dívali.

Jinými slovy, cítila jsem se, jako bych svému tělu nemohla důvěřovat—jako by to bylo něco, za co se mám stydět.

Za poslední dobu jsem si odnesla hodně břemene z dob mé kultury čistoty. Církev mi říkala, abych byla čistá, a že mé tělo může být buď zbraní, nebo kamenem úrazu. Světský svět mi říkal, abych byla sexy, a že mé tělo mi může přinést lásku.

Když jsem se vdávala ve dvaceti dvou letech, měla jsem smíšené pocity ohledně svého těla. Do té doby byl sex špatný a mé tělo bylo něčím, čeho jsem se bála. Ale po oddaných slibech manželství jsem měla okamžitě přeměnit v ohnivou bohyni sexu pro svého manžela. Ale tak to nefungovalo. Trvalo mi dlouho, než jsem se cítila pohodlně se svým tělem a s sexuální intimními.

Kultura čistoty mě naučila haně. Naučila mě, abych se styděla za své tělo a za své touhy. Tento stud jsem si nesla do manželství a ochromil moji schopnost přijmout sám sebe jako celistvou, normální, sexuální bytost.

Kultura čistoty mě naučila negativně přemýšlet o sexu. Tabuizace sexu se nezrušila, když jsem se vdávala. Musela jsem se naučit vidět sex jako krásný, pozitivní čin, nikoli jako hříšný, smradlavý.

Kultura čistoty mě naučila, že moje identita byla spjata s mojím panenstvím. Bylo velmi důležité, abych zůstala čistá až do svatby, abych mohla nabídnout sebe sama jako neposkvrněný dar svému manželovi. Tento rozbitý obraz lidskosti mě zanechal bojovat s mým já, když jsem již nebyla paní panny. Po tak dlouhou dobu jsem si nárokovala tuto panenskou identitu, že jsem po svatbě měla potíže identifikovat se jako bytost stvořená k sexualitě se vším všudy, včetně schopnosti prožívat sexualitu a těšit se z ní.

Kultura čistoty mě naučila, že věrouka o sexuálním styku byly jedny z nejdůležitějších dogmat křesťanského života. Zdálo se, že biblické příkazy pomáhat chudým a poskytovat vdovám a sirotkům nejsou brány tak vážně jako příkaz zůstat sexuálně čistý. Pokud jsem nepostupovala podle prvních očekávání, to bylo v pořádku, ale lepší, když jsem počkala se sexem až do svatby!

Chtělo to čas na uzdravení, terapii a nezištnou lásku od mého manžela, abych začala tyto zničující myšlenky pustit. Nakonec, ve svých pozdních třiceti letech, jsem přestala nenávidět své tělo. Učím se cítit se pohodlně ve své kůži a vnímat svou sexualitu jako přirozenou součást toho, kým jsem— a přirozenou součást svého manželského vztahu. Negativní zprávy o mé sexualitě, o čistotě a skromnosti na úkor důstojnosti, které jsem dostávala od církve, se pomalu rozpadaly, kousek po kousku.

Přesto se obávám o současné mladé lidi v církvi. Církev může udělat mnoho pro to, aby zabránila ostatním v prožívání škodlivých účinků čistoty zpráv.

Za prvé, přestaňte používat zprávy o skromnosti k hanobení žen a osvobození mužů.

Ženy nejsou zodpovědné za činy mužů. Muži nejsou bezmozkoví pytle hormonů a jsou schopni se ovládat.

Za druhé, přistupujte k identitě holisticky.(pp. Upozornění: psychologie byla silně zamořena nezdravými světskými názory jako jsou například esoterická učení, Freudův nebo Jungův přístup, holistický přístup. My jako křesťané vycházíme z bible a neměli bychom k tomu přidávat esoterické ani jiné okultní nauky. Právě jmenovaný Jung byl okultista, jeho víra se neopírala o biblické principy a neměla bibli jako základ. Takže ne vše co psychologie doporučuje je pro křesťana zdravé. Právě Česká republika byla touto esoterikou masivně zasažena, takže je téměř všude praktikována i v těch terapiích. Z tohoto důvodu tyto nebiblické špatné doporučení musím přeškrtnout. pp)

Teenageři se ve zmateném světě snaží pochopit, kým jsou. Nezaměřujte se příliš na to, zda jsou panny, nebo ne. Místo toho povzbuzujte mladé lidi, aby hledali způsoby, jak být celiství v Kristu— jak být duchovně, mentálně, sociálně, emocionálně a fyzicky zdraví. Učte je o způsobech, jak Ježíš miloval vyvržence a pohany a jak se rozzuřil, když byl chrám zkreslen do místa ekonomického zisku. Učte je, jak Ježíš odpouštěl lidem, prožíval odmítnutí a nutil ženy i muže, aby byli zodpovědní za své činy. Povzbuzujte je, aby žili život podobný Ježíšovu— aniž by přeháněli panenství.

Za třetí, nedělejte z tématu sexu tabu nebo hříšné.

(pp. Upozornění: podle bible sex je hřích a je tabu mimo manželství, pp)

Ujišťujte naši mládež, že sexualita je normální součástí lidského života a že je to krásná věc, která se nejlépe projevuje v kontextu láskyplného, závazného manželství. Mluvte o zranitelnosti a intimním sexu jako o důvodu k čekání na manželství, ne jako o poškozeném zboží nebo darech panenství. Darem není panenství. Darem je sex. Důvěrný a láskyplný čin sexu je dar, který dáváme někomu, s kým jsme se zavázali po celý život. Chceme být rozumní, komu sdílíme ten čin.

Nakonec, ukazujte milost těm, kteří měli sexuální zážitky před manželstvím.

Podle mé paměti největším zlem, které by člen mládežnické skupiny mohl spáchat, bylo mít sex. Ducha pochopení a milosti je mnohem účinnější než ducha soudnosti a nenávisti. Dejte vědomí sexuálně aktivním mladým lidem, že jsou milovaní a přijati.

Doufám, že křesťané mohou vytvořit pozitivní paradigma sexuality pro příští generaci. Je čas odejít od příliš zjednodušených zpráv o čistotě a přijmout složitější a holistický přístup k sexuální identitě."

J. A. Dowie - Listy Uzdravování - Redakční poznámky (Zions' Leaves of Healing)

Historický záznam a překlad z Listů uzdravování. Překlad a oprava původního textu zabralo množství času (celkem cca 14 stránek bude zveřejněno v několika vydáních). Pokud shledáte článek přínosným, prosím oceňte mou práci malým příspěvkem cca 200 kč nebo víc na můj účet. Nejsem placeným pracovníkem církve, ani žádné akademické instituce. Jsem technologicky omezen a příspěvek jde na udržení techniky v chodu. Číslo mého účtu: 2901588648 / 2010 (přidejte zprávu: příspěvek na techniku - výzkum historie pentekostálního hnutí). 

 

Dnes článek ze stránky tj. str. 4-5 (str. 828-829) ve vydání 5. svazku a 43. čísla z roku 08/19/1899.

 

REDAKČNÍ POZNÁMKY.

TEN, KTERÝ SE USAZUJE NA NEBESÍCH, SE ZACHECHTÁ:

"Pán se jim vysměje.
"POTOM k nim promluví ve svém hněvu
A rozruší je ve svém tvrdé nespokojenmosti:

(p.p. GT překládá jinak: "POTOM k nim promluví ve svém hněvu a bude je trápit ve své bolestné nelibosti")
"JIŽ jsem ustanovil svého Krále
Na svém svatém pahorku Ziónu."

(p.p. Zdá se, že J. A. Dowie zde použil tento verš, aby naznačil že on je tím králem, ale pokud je to citace z auditoria, potřebovali bychom slyšet jak přesně to použil, tedy kontext.)

Jako součást TATO slova zazněla při našem čtení z nich z naší lekce minulé odpoledne v den Páně, čtyři tisíce pět set lidí, kteří se tlačili na Zionský svatostánek, s námi pocítilo vzrušení z toho vítězného žalmu, který se objevuje po všech třicet století od jeho napsání a zpívání na starověkém Sionu.

Bylo to úžasné publikum, kterému jsme čelili, když jsme vstali pár minut po třetí hodině posledního dne Páně, 13. srpna, v Zionském svatostánku. (p.p. Text naznačuje, že měli přísnou disciplínu, pokud museli vstávat ve 3 hodiny ráno.)

 
BUDOVA má pouze pevné židle pro tři tisíce dvě stě lidí; ale každý palec dostupného stojícího místa ve všech částech domu a všechny schodiště a přilehlé místnosti a všechna vnější schodiště a okna, kde to bylo možné, aby lidé slyšeli, i když neviděli, byly nacpané do posledního místa lidmi, kteří byli netrpěliví slyšet naše slova ohledně Ziónu a Jejích Nepřátel (p.p. angl. "Her Enemies" - tento a celý následující text prozrazuje, že Dowie trpěl panaroidní představou, že je pronásledován tiskem, novináři a že celý svět se spiknul proti němu. Dowie sám se od tisku distancoval a odmítal s ním mluvit, protože o něm nemluvil dobře. V té době ale existovaly i jiné církve, se kterými tisk neměl mít problém, jenže Dowie jako vůdce Zionu nepřipouštěl, že by mohl mít špatně svou teologii a vedl sektu, takže kritiku nesnášel. Chtěl se ve světě nechat portrétovat jen v dobrém světle. Dowie a celý Zion tedy podobně jako moderní Hnutí víry nesnášel kritiku a viděl ji automaticky jako projev nepřátelství a projev satana ve světě, který ho chce zničit. Je to velmi absurdní tvrzení, protože pomyslete na to, proč by tisk či soudy měli mít zájem někoho zničit... Dowie tedy zaměňuje biblické pronásledování křesťanů, které známe z bible a z prvního století, kdy praví křesťané byli vyslýchání, zavíráni do vězení, mučeni a popravováni a zaměňuje odůvodněnou kritiku veřejnosti, která se například snažila domoci spravedlnosti například v tom, že Dowie byl prostě podvodník předstírající modlitby, slibující uzdravení a zároveň za to vybíral peníze - podobně jako v dnešní době to dělá například Benny Hinn - , ale slibované uzdravení se nestalo. Co Dowie dělal že utíkal před následky svých selhání a kritiku nechtěl slyšet. konec pp.). 

Mluvili jsme a četli Žalm 2:1-6 a aplikovali jej na Nové Pronásledování ze strany Sdruženými lháři v Tisku a Vražednými hordami soudních lékařů vypovídajícími před soudy (p.p. Jak bylo patrno z předchozích článků, které jsem zpracoval a přeložil z tohoto vydání z roku 1899, vidíte, že Dowie měl velké nepřátelství s doktory, a štval své členy pro ti nim, aby věřící od nich nepřijímali žádnou pomoc a nevěřili ničemu co říkali, tedy Dowie v podstatrě učil, že jsou to satanovi služebníci a traviči. pp.).

Několik týdnů se novinový tisk, zdánlivě sdruženým úsilím, choval jako Asociace která má jediný cíl: házet proti Ziónu bahno.

NEJHLUČNĚJŠÍ lži, které "generace zmijí" od Kristových dnů kdykoliv vymyslela, byly vylité proudy černého bahna z každého deníku v Chicagu a, "jako vši v Egyptě," byly rozšířeny po celé zemi telegrafy Asociace tiskových agentur. (p.p. Jsou dochovány výpovědí svědků, které mají historickou hodnotu a zároveň svědčí proti Dowiemu, že byl podvodník. pp.)

VŠICHNI čtenáři LISTŮ LÉČENÍ dostanou podrobnou zprávu o našem Proslovu, dá-li Bůh, příští týden v těchto stránkách, doprovázenou kresleným filmem od našeho vlastního umělce ze Zionu s názvem „Militant Zionu“ (p.p. nebo: "Bojovný Zion").
 

VÝKŘIKY vítězství tisíců přítomných a jednomyslné potvrzení naší Obrany devadesáti devíti z každých sto našich posluchačů, zdá se, že přivedlo tisk k šílenství tak strašnému, že z jejich strany bylo v mnoha ohledech vysloveno násilí.

Noviny úplně špatně odhadly stav nejlepšího veřejného mínění v Chicagu a probudily se, aby zjistily, že jejich pokusy zničit Zión nás jenom posílily ve všech směrech, duchovně, morálně a finančně.

ÚSKOČNÉ (p.p. Zbabělé) pokusy o poškození finančních institucí Ziónu nevedly ke stažení jediného dolaru z banky Zion city ani k nejmenšímu oslabení postupu Asociace země a investic Ziónu, která je pověřena výběrem a přípravou místa pro Zion city.

BANKA ZION CITY nedosáhla nikdy tak velkých týdenních obchodních zisků, a dlouhodobé vklady vzrostly o desetitisíce dolarů.

ZÁJEM o Zion city nikdy nebyl větší, a touha být tam nikdy nebyla intenzivnější než v těchto dnech.

ALE, nejlepší a nejslavnější ze všeho je, že Bůh vztáhl svou ruku, aby uzdravil a zachránil a přivedl ještě větší množství (p.p oklamaných a naivních) lidí do společenství svého Syna a křesťanské katolické církve v Ziónu.

NAŠE téměř čtyřhodinová promluva s časem na čtení Slova Božího a na Modlitbu, úplně zničila všechnu důvěru v Tisk i Lékaře, tak šílený pokus Státní Rady smrti, mylně nazývaný Radou Zdravotnictví, ve Státním hlavním městě, Springfieldu, se ukázal jako bumerang a vrátil se k nim s ohromným účinkem.

Vzdáváme Bohu veškerou slávu.

Když svatostánek Zionu zněl smíchem a pohrdáním nad tím jak jsme odhalili Nepřátele Ziónu, zdálo se, že slyšíme Boha smát se, jako bychom slyšeli Ježíše Krista, našeho Krále na Jeho svaté výsosti na nebesích, jak se směje, a jako by všichni andělé oslavovali, když viděli škrtiče občanské a náboženské svobody, kteří chtějí dusit lidstvo od kolébky až ke hrobu (p.p. toto je pravděpodobně narážka na lékaře - "traviče" - Dowie tímto heslem vyjadřuje pohrdání lékařskými léčebnými postupy, protože léky nazývá "jedy", viz zbytek vydání těchto Listů uzdravování.), prchající před mstícím Božím mečem ze Ziónu.

TEN, KTERÝ SEDÍ NA NEBESÍCH, se smál a měl je v posměchu.

Minulou neděli se nejméně osm tisíc osob zúčastnilo třech bohoslužeb, a byli i tací, kteří odhadovali, že přišlo tolik lidí, kteří se ani nedokázali dostat na doslech.
Zjevně je nemožné říct zda je tento odhad správný, ale nemůže být daleko od pravdy; protože v jednu chvíli odpoledne jeden z našich přátel, který přišel příliš pozdě na to, aby získal vstup, pečlivě spočítal dav, který trpělivě stál venku a našel tam patnáct set lidí, zatímco všechny odpolední proudy lidí přicházely a odcházeli zklamaní, protože se nemohli dostat dovnitř.

ZAZNAMENÁVÁME tyto skutečnosti, protože tisk potlačuje pravdu, poskytuje falešné a zkreslené a naprosto nedůvěryhodné zprávy o shromáždění, a přesto byli nuceni přiznat, že bylo přítomno plných čtyři tisíce posluchačů a že se zdálo, že téměř všichni jsou s námi. (p.p. Množství posluchačů nehraje roli; naopak svědčí o nebezpečnosti Dowieho kultu, nikoliv o tom zda to co poslouchali bylo biblicky správné a v pořádku, zda to bylo zdravé učení, nebo se jednalo o texty manipulativně vytrhávané z kontextu a zneužité pro šíření nebezpečného sektářství a legalismu. Je zcela irelevantní jestli byli všichni jednomyslně mystifikování Dowieho nenávistnými a pomluvačnými proslovy proti těm lidem, kteří svědčili proti němu; podstatné je, že Dowie nepřijímal kritiku a nekomunikoval se svými oponenty a taky nakonec padl, protože časem vyšlo najevo jak nakládal s financemi Zionu, tedy že extrémně celou komunitu zadlužil a v podstatě z nich udělal otroky, ale způsobem vyděračským, tyranským a vykořisťovatelským, což měl společné s jeho součastníkem z Chicaga, Frankem Sandfordem. pp.)

BIBLICKÁ LEKCE V PÁTEK, 1. ZÁŘÍ, 20 H.

MNOHO stovek lidí ze Siónu zůstalo venku, aby předali místa cizincům, a hovořili s několika stovkami těch, kteří přicházeli a odcházeli.

Na konci týdne jsme překonali náročné období a odešli na několik dní odpočinku. Plánujeme se vrátit do boje příští Neděli, kdy Matky zionistických dětí budou mít příležitost vyjádřit svůj názor ohledně falešných obvinění, že Bůh nechrání své dcery v tisících domovů v Ziónu v čase jejich potřeby.

Právě jsme zrevidovali všechny stránky tohoto dokumentu a redakčně je připravili pro tisk a nemáme čas na další psaní, protože tyto řádky musíme poslat přes dvacet mil do Muskegonu v Michiganu zvláštním poslem, abychom mohou být zaslány včas pro vydání tohoto týdne.

 
Ať se Zión všude modlí za nás a za odvážné syny a dcery Zionu, kteří v Chicagu a v Mansfieldu, v Ohiu, a jinde, jsou předváděni "čaroději" a "bezcennými lékaři" na šibenici nemilosrdných lotrů Tisku (p.p. na pranýř), a před opovrženíhodné Soudy malé soudní pravomoci (p.p. angl. Courts of Petty Jurisdiction), kde jsou nalezeni agenti Mah-hah-bone a další podlí ďáblové zodpovědní za vedení.(p.p. Tyto výrazy v textu nebo proslovech jsou jedním z hlavních rozpoznávacích rysů sekty, protože sektáři vidí celý svět v nepřátelství proti nim, všichni je chtějí zničit, všichni je chtějí zrujnovat, všichni mají potřebu lhát a vymýšlet si, a ty svědectví, které vycházeli v novinách od podvedených věřících i nevěřících, kteří nalítli slibovaným uzdravením, nechali se zpoplatnit, ale nebyli uzdraveni - podle něj to všechno to byli lháři, kteří mají potřebu jednat podle. A soudy a vyšetřovatelé, kteří odhalují podvody, to všechno jsou satanem nastrčené instituce, které mají za cíl zničit Boží lid. V tomto nenávistném extrémismu vidíme hlavní rys - Zion je izolován od vnějšího světa, který představuje nepřekročitelné zlo: Musíte se rozhodnout jestli Budete plně se Zion city, nebo půjdete proti Bohu, buď zavrhnete vše světské, všechny novinové články a budete naslouchat jeno Dowieho hlasu, nebo jste podslí satani, kteří usilují o zničení Božího lidu. Dowie vidí svět černobíle a vyzívá k tomuto vidění také ostatní posluchače. Tento bezbřehý fanatismus je opravdu nebezpečný, protože může vést k velmi vyhraněným duševně a sociálně škodlivým postojům. Dowie vykazuje rysy patologické osobnosti, zřejmě duševně narušená osobnost. Pro veřejnost představoval nebezpečí, protože to co učil bylo stejně nebezpečné a škodlivé jako jsou současné moderní sekty. konec p.p.)

Nikdy se nevzdáme nepříteli: protože bitva je Pánova.

A co se týče našeho života, je "skryt s Kristem v Bohu", a ten Život je mimo dosah vrahovy dýky a kulka se nás nemůže dotknout.

Zión jde vpřed: protože Sloup ohně svítí jasně a posunuje se vpřed na čele Země Siónských vojsk, a vozy nebeské sestupují, aby nás potkaly, když se blížíme k vítězství. (p.p. Zdá se, že Dowie používá odkaz na oheň jinak než pentekostální křesťané. Zde je odkaz víc na starozákonní podobu ohnivého sloupu; je to připomínka Hospodinovy manifestace v čase, kdy Bůh vyváděl Izreale ze zajetí egypta a takto se Bůh zjevil také svým nepřátelům. Je třeba si uvědomit rozdílu mezi ohněm jak pentekostální křesťané ztotožňují oheň s Duchem Svatým ve spojení s druhým křtem Duchem Svatým, což je nebiblická podoba a definice křtu, a tu Dowie neměl na mysli. Takže zatímco pentekostální křesťané mluví o tomto křtu jako o ohni nebo o Duchu Svatém jako o zápalu pro Boha, Dowie jednoznačně mluví o starozákonní hrozivé podobě Hospodina, což je více k pravdě než zvrácená pentekostální definice Ducha Svatého jako ohně. Nejsou to totožné definice, nýbrž podstatně odlišné. konec pp.)

NÁŠ program na příští neděli je následující:

RÁNO v 11 —Předávání a posvěcení mladých dětí Bohu, a Výpověď matky v Ziónu o Boží záchranné milosti bez pomoci Lékařů.
ODPOLEDNE ve 3—Nové pronásledování a hanlivé popření spravedlnosti minulou středu, s dalším Bitím Nečistého Tisku a Vražedných Lékařů.(p.p Opět vidíme jak Dowie chápe "pronásledování", jako popírání kritiky, vyhýbání se komunikace s novináři a popírání spravedlnosti, když se nedokáže rozumně bránit proti nařčení z podvodů... Reaguje vlastně jako pachatel přestupku nebo zločinu, tím že se vyhýbá veřejnosti - a utíká před vnějším světem dovnitř Zionu, který má zcela pod kontrolou. Vlastně když se tam později pokusil proniknout Charles Fox Parham tak se ho pokusili zavraždit - "náhodou" spadl vodojem tam kde se Parham zrovna nacházel, protože se snažil převést následovníky Dowieho k sobě pod svůj vliv a vyvést je ze Zionu. Ale tato příhoda připomíná také událost v jiné sektě, zvané JonesTown pod vedením Jima Jonese - zavraždění kongresmana Leo Ryana a zranění několika dalších lidí na letišti. ... Vidíme tedy jak nebezpečné jsou sekty, a že je možné se jich včas vyvarovat, když rozpoznáme extrémní projevy členů sekty. pp.)

VEČER v 8 — Prohlášení o Poselství Ziónu Božím poslem v Ziónu, s Odhalováním denominačních lhářů.

BRATŘI, MODLETE SE ZA NÁS.

OZNÁMENÍ VYDAVATELE.

Příští číslo LISTŮ UZDRAVOVÁNÍ bude obsahovat úplnou zprávu o projevu Generálního dozorce na téma "Nové pronásledování sdruženými lháři tisku a vražednými hordami lékařů v soudních síních." Jelikož pravděpodobně bude velký zájem o tento časopis, žádáme, aby byly objednávky provedeny co nejdříve.
Speciální cena pro pobočkové církve a shromáždění (toto číslo pouze), 2,50 dolaru za sto kopií.
Adresa ŘEDITEL ZIONSKÉHO VYDAVATELSKÉHO DOMU,

 

                               1207 Michigan Avenue,

                                            Chicago,  111.

BIBLICKÁ TŘÍDA SIÓNU

Vedená. Diákonem Donielem Sloanem.

BIBLICKÁ LEKCE NA PÁTEK ZÁŘÍ, 20:00

Boží Pravda O Církvích.

1. Úvodní Poznámka—-Zjev. 1:9-11; 22:6-7. Nepsal Bůh knihu o církevní historii? Není církevní historie psána pro Boží pravé služebníky? Nepokrývají tyto církve rozsah proroctví?
2. Apostolská Církev—Kristus do r. 200 n. l.—Zjev. 2:1-7 Nebyl Bůh blízko první Církvi? Nehledali vždy svatou službu? Nečinili pokání a nezískali zpět ztracenou půdu?
3. Církev Otců—r. 200 až 400.—Zjev. 2:8-11. Nebyli to odvážní kazatelé pravdy? Nebyli za ni pronásledováni? Nezemřeli tisíce jako mučedníci?
4. Řecká Církev—r. 400 až do současnosti—Zjev. 2:12-17. Nemísila se s světem? Neplatil stát kazatele? Není Bůh proti jejich lžím?
5. Římskokatolická Církev—r. 600 až pád.—Zjev. 2:18-29. Nemůže Bůh vidět všechnu jejich zkázu? Není papež svádějící učitel? Nepřešla úplně na stranu ďábla?
6. Denominační Církve—1600 až Kristovo Zjevení.—Zjev. 3:1-6. Nejsou mrtvé a připravené zemřít? Nejsou nedbalé a neodmítají pokání? Nejsou slepé vůči blížícímu se Kristovu příchodu? (p.p. Čtu mezi řádky: Program naznačuje, že Dowie odmítal denominační církve, tedy všechny církve, které varovali před jeho učením; on lanařil jejich stoupence, takže jeho učení muselo vadit stejně jako učení Torbena Sondergaarda z The Last Reformation nebo aktivity stoupenců Poslední reformace vadili denominačním církvím, takže když se denominace distancovali od jeho učení nebo ho označili za heretika, tak on si to vysvětloval tak, že oni jsou ti oklamaní odpadlíci co dělají kompromisi se světem, protože byli svedení satanem a nejsou schopni vnímat pravdu. Hlavní je, že Dowie jediný měl pravdu, on jediný byl posel - prorok Boží a apoštol, ten Elijáš a o chvíli později také "Mesiáš", takže v podstatě mimo Zijón nebylo možné najít spasení, protože jen on znal cestu. ... pp.)
   
7. Zion—Podobný první církvi—Od současnosti až do vytržení.(p.p. Termín naznačuje, že Dowie převzal učení Nelsona Darbyho o vytžení, respektive ho převzal po Ewardovi Irvingovi; Dowie mluví o Zionu jako o ní: o dceři či nevěstě Kristově... pp.)—Zjev. 3:7-13. Neodporuje ji muž? Neposlouchá Boha? Nedá ji Bůh zapravdu? (p.p. neobhájí ji Bůh?)
8. Populární Církve—Od současnosti až po Velkou Tribulaci.—'Zjev. 3:14-22. Není z nich Bůh už otráven? Copak se nechlubí tím, že mají vše, co chtějí? Nebude je Bůh trestat soudem? Pán, náš Bůh, je Bohem, který spravuje církev.

BIBLICKÁ LEKCE NA NEDĚLI 3. ZÁŘÍ, 13:30.
Boží Nejvyšší Testy Lásky.

1. Test Nálady.—Ef. 4:31-32. Neměli bychom být laskaví pod pobouřením? Může být člověk zahořklý a zároveň odpouštějící?

2. Test Motivu.—Heb. 13:5-6. Nemůže být člověk spokojen s málem? Nepomáhá Bůh všem, kdo se Ho bojí?

3. Test Postavení.—Fil. 2:2-4. Nejdou mnozí k ďáblu kvůli přílišné úctě? Není sebepreferování běžnou chybou?

4. Test Ovládání.—Kaz. 6:9-12. Není většina lidí v pokušení být ješitná? Není život příliš krátký na takové hlouposti?

5. Test Chování.—1. Petr 4:3-5. Nečekají ostatní, že budeme dělat to, co oni? Když se jim zkříží cesta, nezneužijí toho?

6. Test Ambice.—2. Kor. 5:8-12. Nesmí se člověk nelíbit lidem, aby se líbil Bohu? Nezdá se člověk věrný Bohu divný lidem?

7. Test Nucení.—1. Petr 2:20-23. Není křesťan povolán trpět pro Krista? Jaký příklad nám zanechal Kristus k následování?

8. Test Nevinnosti lásky.—2. Kor. 10:3-6. Neznamená chodit podle těla být plný představ? Lze soudit podle vnějšího zdání a být pravdivý?

9. Test zbožnosti - Tit. 2:11-12. Učí nás milost vyhýbat se hříchu? Máme opustit vzezření zla?

10. Test účelu - Fil. 4:8-19. Jaké dobré věci jsou nám dány k zamyšlení? Když se zamýšlíme nad správnými věcmi nejsme obdarováni požehnáním?

11. Test síly lásky - Fil. 4:10-13. Co nemůže člověk snést kvůli Ježíši? Pokud někdo zná Boha, neposune se pro Něj dál?

12. Test důvěřivosti - Řím. 4:19-22. Existuje důvod nevěřit tomu, co Bůh říká? (p.p. Toto tvrzení předpokládá, že následovník Dowieho učení věřil tomu že Dowie je opravdu Boží muž poslaný od Boha. Nikdo nezpochybňoval jeho slova, protože to bylo nežádoucí, zpochybňovat slova "Božího posla". Takový slepě věřící je člověk, který už ztratil rozlišovací schopnost a byl zcela pohlcen sektářským učením. V tomto ohledu bylo učení Dowieho totožné s učením Charlese Parhama, který je považován za zakladatele pentekostalismu, a je v tomto ohledu totožné s mnoha sektama z hnutí víry. Mezi řádky je tedy skryto, že posluchač má bezmezně důvěřovat Dowiemu a přijmout vše co Dowie řekl. konec pp.) Není Bůh schopen a ochoten udělat vše, co řekl?

13. Test odvahy - Řím. 15:12-14. Jak moc bude člověk důvěřovat Kristu? Jakou naději naplňuje Duch svatý?

14. Test odolnosti - 2 Tim. 2:3-7. Není dobrý voják statečný při nepřízni osudu? Nemá jednota myšlení vliv na to, co dělá vojáka dobrým? Boží svatý lid je lidem lásky zkoušeným. (p.p. Zde opět jednota myšlení znamená, stejně jako jakémkoliv jiném sektářském učení jako jsou sekty hnutí víry, nekritické přemýšlení. V hnutí víry je to také očerňováno jako duch kritiky, náboženský duch, atd. a vytváří se agresivní postoj vůči lidem, kteří chtějí přemýšlet a jsou opatrní nebo pečliví během toho co co poslouchají slova kazatele, aby sami rozlišovali co je od Boha a co ne. Takže ano jsou nebezpeční, stejně jako dnešní charismatičtí křesťané, Nová apoštolská reformace a hnutí víry. Toto jsou hlavní rozpoznávací znaky. Jednota myšlení zde je chápána jinak než v první církvi, kde bylo učeno zdravé myšlení, zde je jednota myšlení prostředkem tyrana a despoty k ovládnutí a zvládnutí skupiny slepě důvěřujících, naivních věřících k tomu, aby z nich vyždímal duši až do posledního haléře. Zde je jednota myšlení interpretována tak, že jení žádoucí samostatné přemýšlení nebo kritika, natož vznášení pochybujících otázek. ).

Zprávy z Izraele

Sice to není nic o bibli, ale myslím, že hodně lidí zajímá co bude dál.

Izraelský premier seznámil širokou veřejnost s tím jak bude probíhat obnova Gazy. Tu zajímavou část jsem zvýraznil, že ze zprávy vyplývá, že minimálně 70% "civilního" obyvatelstva představují bezpečnostní riziko, protože byli indoktrinováni radikální ideologií na školách vedených OSN.

Premiér také rozvedl své poznámky ke své 3D vizi pro mír mezi Izraelem a Gazou. Po zničení Hamasu bude muset následovat demilitarizace Gazy a deradikalizace palestinské společnosti, aby se zabránilo oživení vojenské mašinérie, která spáchala masakr ze 7. října.

Izrael si bude muset udržet nadřazenou bezpečnostní kontrolu nad Gazou. To znamená, že izraelské síly si zachovají schopnost operovat kdekoli a kdykoli to bude nutné k potlačení teroristického oživení. Izrael nemá v úmyslu vládnout Gaze nebo jejímu lidu; tento úkol musí připadnout civilní správě obsazené lidmi oddanými směrování terorismu, nikoli mu fandit. Aby byl zajištěn udržitelný mír, musí dojít k deradikalizaci s cílem vypořádat se s genocidní ideologií Hamasu, která vedla k 7. říjnu, masakru zahrnujícímu nejen zaměstnance UNRA, ale stovky absolventů UNRA.

Zatímco mezinárodní dárci nyní přemýšlejí o tom, co dělat s těmi finančními prostředky, které pozastavili UNRA, otázka, kterou by si měli položit, není, kolik zaměstnanců UNRA se zúčastnilo masakru 7. října, ale kolik absolventů škol UNRA se masakru zúčastnilo. A pokud je skutečně 70 % obyvatel Pásma Gazy klasifikováno Organizací spojených národů jako uprchlíci, kteří dostávají vzdělávací služby od Organizace spojených národů, je logické, že asi 70 % pachatelů masakru ze 7. října bylo ve skutečnosti , absolventi mezinárodně financovaných škol v Gaze vedených OSN, které vychovávají generaci po generaci na stravě džihádu a mučednictví.

Majitelé škol indoktrinují palestinské děti genocidě a teroru; brutalizovali generace palestinských dětí. Příští generace musí být vychovávána k míru. Vyzýváme proto mezinárodní společenství, aby nahradilo UNRA odpovědnými humanitárními agenturami schopnými vzdělávat palestinské děti způsobem, který dláždí cestu k míru a schopným dodávat humanitární pomoc lidem v Gaze a zároveň zabránit Hamásu, aby ji unesl a přivolal dělá.

Izrael by samozřejmě uvítal účast umírněných arabských států, které již v posledním desetiletí úspěšně deradikalizovaly své školní osnovy na vytváření jiné a lepší budoucnosti pro Gazu. Totální vítězství Izraele nad strojem Hamasu 7. října se blíží; zničení Hamasu, demilitarizace Gazy.

Mise Literatura Zionu - diakonka SARAH E. HILL

Historický záznam a překlad z Listů uzdravování. Překlad a oprava původního textu zabralo množství času (celkem cca 14 stránek bude zveřejněno v několika vydáních). Pokud shledáte článek přínosným, prosím oceňte mou práci malým příspěvkem cca 200 kč nebo víc na můj účet. Nejsem placeným pracovníkem církve, ani žádné akademické instituce. Jsem technologicky omezen a příspěvek jde na udržení techniky v chodu. Číslo mého účtu: 2901588648 / 2010 (přidejte zprávu: příspěvek na techniku - výzkum historie pentekostálního hnutí). 

 

Dnes článek ze stránky tj. str. 3 ve vydání 5. svazku a 43. čísla z roku 08/19/1899.

Mise Literatura ZIONU

SLEČNA SARAH E. HILL, diakonka

"Ježíš přišel do Galileje, kázaje evangelium Boží, říkaje: Naplněn jest čas, a přiblížilo se království Boží. Odpověztež a věřtež v evangelium." – Marek 1:14, 15.

Zion učí pokání jako první krok směrem ke Království Božímu.❕Zion učí, že lidé nemohou uvěřit evangeliu, dokud se nekají nad svými hříchy a nevykazují ovoce pokání tím, že vykonají nápravu, pokud jsou toho schopni, když ublížili jiným. ❕

(p.p. Alternativně překládám tuto větu víc doslova:❕Lidé nemohou věřit evangeliu, dokud nebudou činit pokání ze svých hříchů a nepřinesou ovoce pro pokání tím, že pokud někoho zranili, musí učinit náhradu pokud to je v jejich silách.❕Konec p.p.) Zion učí, že toto musí být provedeno předtím, než lidé budou schopni přijmout Krista jako Uzdravitele těla.

(Poznámka překladu: Zde musím upozornit na skutečnost, že taková definice křestanské víry je v rozporu se zdravým biblickým učení. Johl A. Dowie učil legalismus, který přejal od svých předchůdců z metodistického hnutí svatosti. Bible učí, že člověk zhřešil ale jako první se mu dostává milosrdenství od Boha. Je to Bůh kdo jako první nalézá cestu k člověku. Bůh se zjevuje člověku ne naopak. Tedy víru působí Bůh, ne člověk. Hlavně o této prvopočáteční víře píše apoštol Pavel v listu Římanům, že stačí Ježíše vyznat ústy jako Pána a Spasitele. Taktéž v evangeliích nenacházíme podobné instrukce jako dával J. A. Dowie. Když Ježíš uzdravoval, byla na začátku víra, a krok víry byl například v podobě toho, že nemocný člověk vyhledal Ježíše a požádal ho o uzdravení. To byl konkrétní krok víry. Ježíš ale nejen uzdravoval ale také odpouštěl hříchy zadarmo a bez dalších požadavků ❕ Dowieho instrukce jsou čistý legalismus. Hnutí svatosti zaměnilo potřebu milosti a nahradilo ji potřebou skutků. Tím pádem věřící se může cítit nedostatečný, když se mu nedaří dosáhnout perfekcionistické požadavky učitelů hnutí svatosti. Největším problémem je samotná první věta, že lidé nemohou uvěřit evangeliu - tečka. Není třeba pokračovat. Věta rozvitá už nemění obsah hlavního sdělení, protože předpokládá, že věřící nikdy nemohl uvěřit evangeliu a že věřící čili vlastně nevěřící musí nejprve učinit dobré skutky. Když toho není schopen, tak nemůže být spasen, protože neuvěřil evangeliu. Doslovný text navíc mluví o náhradě (restitution) za škodu či utrpení, jako by hříšník sám o sobě byl schopen něco takového udělat a navíc to předpokládá, že mu stále nebyli odpuštěny hříchy. To by tedy znamenalo značnou dobu mezi tím kdy člověk může být spasen a dlouho by trvala nejistota, než mu vůbec dotyčný odpoví a jestli. Třeba s ním nebude chtít komunikovat. PROSÍM NEBERTE TO NA LEHKOU VÁHU, PŘIPOJÍM VÍCE INFO NA KONEC ČLÁNKU. Konec p.p.)

Zion všude vyzývá lidi k pokání a uvěření plnému evangeliu spásy, uzdravení a svatosti. 

(p.p: Tato věta je zcela zásadní pro pochopení legalismu charismatického hnutí, že dokazuje že toto učení je falešné a nekřesťanské a v tomto bodě se shoduje s učením pentekostalismu, tak jak je kázali zakladatelé Charles Fox Parham a Willam J. Seymour. Není to překvapující, že Charles F. Parham - podle životopisu, který o něm vydala jeho dcera, všichni tři věřili v nutnost tělesného uzdravení pro spásu člověka? Navíc toto učení je shodné i s moderním učením Hnutí víry❕  pp.)

Tato výzva zní z kazatelny a prostřednictvím tištěných letáků a LISTŮ UZDRAVOVÁNÍ, které létají po celém světě.

Mnozí uposlechli volání a činili pokání a opouštěli zlo. Díky tomu jsou domovy šťastnější a manželé a manželky jsou těsněji spojeni ve společenství. Bůh žehná Sionu nebojácnému odsuzování zla, ať je vidět kdekoli. Ale jsou tací, kteří milují hřích, a zlobí se, když je odsuzován.

 

Přinášíme výňatek z dopisu napsaného v Iowě, ve kterém autor píše:

"Od té doby co čteme literaturu Zionu, cítíme se blíže k Bohu a k sobě Navzájem."

(p.p: Čtenáři literatury Zionu byly závislí na literatuře, případně členové Zionu byli závislí na emocionálních setkáních, protože byli závislí na tom pocitu "cítit se lépe". Jedná se o neustálé střídání těchto jevů: 1) nejprve je nutné najít nějaký hřích, ze kterého můžeme obvinit sebe nebo okolí, 2) následně je třeba prožít skvělý pocit z toho, že jsme se dokázali obrátit od tohoto jednání nebo se odvrátili ti, koho jsme vyzvali. 3) Dostaví se uspokojující pocit, který nám dává klid a pokoj a máme představu o tom, že to je ta Boží přítomnost. To věřícímu dává pocit Boží blízkosti a práce Ducha Svatého. Věřící už však nepostřehne skutečnost, že učení není biblicky zdravé a je překroucené o 180°. Toto učení nenabízí úlevu postavenou na odpuštění hříchů, ale úlevu založenou na strachu a přísném posuzování sebe a druhých. Samotné odvrácení od "zla" trvá déle a je to boj, který vyžaduje aktivitu na sobě, čtení a studium Písma, práci a odvádění desátků do Zionu. Lze tedy říci, že většinu času člověk žije v nespokojenosti, ale sám sebe uklidňuje slovy, že zažil uzdravení nebo o něm od někoho slyšel a tak je na správné cestě. Ovšem opět se opomíjí skutečnost, kolik lidí uzdraveno nebylo. Opomíjí se skutečnost, že vždycky se najde někdo kdo se z nemoci dostane. Nutné je také připomenout, že důvěra v Boha je naprosto v pořádku. Víme třeba o Dorothea Trudelové z hnutí Božského uzdravování (angl Devine healing, která důvěru v Boha prokazovala trpělivým čekáním a ochotnou službou v diakonii) a to je v pořádku. Ale samotné uzdravení by ještě nemělo být považováno za záruku toho, že dané učení je biblicky zdravé a je v pořádku. Konec pp.)  

"Vaše učení jsou pro nás velkým požehnáním. 'Malá Bílá Holubice' je vítaným hostem v našem domě. I když jsme se rádi zabývali studiem Bible dříve, nyní toho máme radost ještě víc.

Už před časem jsme přestali konzumovat vepřové maso. Zdá se mi, že lidé, kteří tvrdí, že 'všechno je čisté,' a jedí vepřové maso, by měli mít stejně volnost jíst psy, kočky, krysy, hady atd., jako když chtějí jíst vepřové maso a ústřice. Bůh zakazuje jíst všechny tyto věci.

Má žena si myslela, že učinila pokání a obdržela odpuštění za své hříchy. Ale v neděli večer 23. července, když četla jeden z vašich letáků, vzpomněla si na špatné věci, které udělala jako dítě, a uvědomila si, že potřebuje hledat odpuštění od těch, kterým ublížila. Cítila se velmi špatně; ale teď ví, co pokání znamená.

(pp. Tento úryvek trefně popisuje negativní pocity, které Dowie vyvolával i ve věřících již obrácených lidech. Tím že čtenáři naslouchali falešnému a podvrženému evangeliu Johna A. Dowieho se stalo to, že dokonce začali přemýšlet o velmi dávné minulosti a začali mít pochybnosti o svém spasení a výčitky i z toho co už Bůh dávno odpustil poté co jsme uvěřili a přijali Krista jako Pána a spasitele. Co to ve skutečnosti ukazuje o člověku je nežádoucí introspekce, kdy satan přichází ve formě žalobce a obviňuje věřícího z různých dávných přešlapů, o kterých Bůh už dávno nepřemýšlí, protože "je zahodil do moře a nikdy na ně už nevzpomene".  pp.) 

Šli jsme do našeho pokoje a celou věc přednesli našemu Nebeskému Otci v modlitbě, a ona vstala mnohem utěšenější. Napsala těmto různým osobám, žádajíc o odpuštění. Ti, od kterých se ozvalo, ji odpuštění volně udělili. (pp. Zde již není spasení závislé na Boží milosti, ale na jejich skutcích a na skutcích třetích stran. pp.) 

Děkujeme vám za vaše modlitby za naši malou holčičku, která je zdravá a zůstává zdravá. Díky Pánu. 

Dopis z Japonska

Když jsem psal, upoutala mě komunikace z Japonska, ve které autor napsal:

"Moc díky za LISTY UZDRAVOVÁNÍ. Čteme je moc rádi a předáváme je dál těm, kteří se zajímají o Zion. Jsme pevnými zastánci Božího uzdravování a chceme, aby práce zde v Japonsku šla hlouběji. Bůh vás požehnej. Čtenáři, nebudete se modlit, aby Bůh požehnal autorovi a všem, kdo přinesou evangelium spásy, uzdravení a svatosti do Japonska, Číny a Indie?

Myslíme si, že tyto národy a celý svět mají stejnou potřebu, jak je vyjádřeno v dopise z Jižní Karolíny. Dopis, ze kterého citujeme části, je od misionáře v tomto státě. Píše:

"Potřebujeme Učitele, kteří si netroufají dělat kompromisy s Satanem."

"Zatím jsem spokojena s učením Zionu. Znám mnoho křesťanů, kteří přestali konzumovat vepřové maso. Zdálo se jako bych nikdy nedokázala přimět světlo, aby mě přesvědčilo, že je to pro pohany nečisté, jen když je to dělá nemocnými. Ó, jak chválím Pána za světlo! Před pár lety jsem nikdy neslyšela, že by byla whisky, tabák nebo vepřové maso nečisté pro člověka. Co se týče jídla z vepřového masa, nejedl jsem ho od doby, kdy jsem četl Protest Zionu proti vepřovému masu jako producentu nemocí (angl. Zion's Protest Against Swine's Flesh as a Disease-Producer)." Vidím tolik ovcí bez pastýře. Muži a ženy umírají a jdou do pekla kvůli nedostatku pravdy. Jsem ráda, že Zion je tvrdý na hřích a nečistotu.

Uzdravení ženy s horečkou (Viola Oliver)

"Modlitby a učení Zionu zachránily sestru před smrtí."

Toto píše dáma z Indiany našemu Generálnímu Řediteli: COATESVILLE, IND., 31. července 1890.

"Vážený pane Doktore (pp. Dowie nebyl doktor, ani lékař, titul používal jen aby dodal důvěryhodnosti svým vystoupením na kterých předstíral uzdravování nemocných. pp.), cítím povinnost napsat a říci Vám, jak jsem Vám vděčná za vaše modlitby a učení. Myslím, že nikdy nedokážu Bohu dostatečně vzdát chválu, kterou si zaslouží. Napsala jsem vám před krátkou dobou ohledně stavu mé sestry, která ležela na smrtelné posteli s problémem týkajícím se mozku. Byla v bezvědomí a měla vysokou horečku po celé týdny. Doktor zkoušel všechny prostředky, jak ji zastavit, ale selhal; a když jsme vám napsali, abyste se za ni modlil, vylévali jsme na její hlavu od dvou do šesti galonů studené vody každou půlhodinu. Ležela tři dny a noci a nikdy neotevřela oči ani se téměř nepohnula. Mohla si vzít jen trochu vývaru. Dostala jsem od vás dopis, ve kterém mi radíte, abych přestala s veškerým vyléváním, obklady a léky a důvěřovala pouze Bohu. To jsem taky učinila, a horečka se okamžitě zastavila. Od té doby se jí daří stále lépe. Teď může celý den sedět na houpacím křesle a jít do jídelny na pravidelné jídlo. Sní tři řádné jídla denně a mohla by sníst více. Začíná mluvit a říkat si o vše na co má chuť. Před tím několik týdnů nemluvila. Získala na síle a ma váze a je ji mnohem lépe ve všech směrech, kromě toho, že má nohy stažené a kolena ztuhlá. 

Důvěřuji Bohu, že ji učiní zase celou a věřím, že tak učiní. Modlím se, aby mi otevřel cestu, abych s ní mohla přijít do Zionu, kde věřím, že bude zcela uzdravena.

Posílám svůj dar pro Misi Literatury Zionu a modlím se, aby Bůh udělal LISTY UZDRAVOVÁNÍ takovým požehnáním pro každého, kdo je čte, jako to bylo pro mě. Děkuji Bohu každý den, protože nemohu slovy vyjádřit jak dobře mi to udělalo. Je pro mě cennější než maso a chléb.

Nikdy jsem nevěděla, jak být křesťanem a jak důvěřovat Bohu, dokud jsem nečetla LISTY UZDRAVOVÁNÍ. Půjčuji noviny a posílám je všem, komu mohu. Bible je pro mě nyní novou a zajímavou knihou. Kdyby nebylo vašich modliteb a výuky, kterou jsem dostala v LISTECH UZDRAVOVÁNÍ, věřím, že by moje sestra zemřela. Ať Bůh požehná a posilní vás. Za vaši velkolepou a slavnou práci a každého pracovníka v Zionu je moje modlitba. S láskou v Kristu Ježíši, VIOLA OLIVER.

(pp. Je třeba upozornit, že nevíme, zda se Dowie skutečně modlil za ty kdo mu poslali peníze. Z dobového tisku, podle novinářů, kteří sledovali jeho počínání víme, že odmítal novináře a nesnášel je, protože vynášeli mrtvé z jeho domu. Když však byl načapán jak vytahuje peníze z obálek, bylo zjevné že třídí obálky na ty kdo platili a ty co nezaplatili, ale ty co neplatili nečetl. Dowie miloval peníze a to pro něj byla motivace. Měl by důvod se modlit za ty, kdo posílají tučné peníze do Zionu, protože tím podporovali jeho podnikatelské projekty. Listy uzdravování byly prostředkem, kterým propagoval své podnikatelské dílo a získával tak prostředky přinejmenším na reklamu a šíření Listů uzdravování do vzdálených končin země... Jako podnikatel, kazatel a správce Zionu byl Dowie velmi časově vytížen, neměl čas na odpočinek. Je nepravděpodobné, že by se modlil za každý jeden dopis. Samotné uzdravení tedy nemuselo být výsledkem Dowieho modliteb, ale je dalekovíce pravděpodobnější, že uzdravení byl výsledek projevené důvěry v Boha a Boží milosti, případně zastavením nevhodného lékařem doporučeného postupu než že by za tím stála modlitba Johna Dowieho. pp.)

"Co děláte k naplnění příkazu našeho Pána: 'Jděte do celého světa a kažte evangelium každému stvoření'?"

(pp. Kázat není to samé jako svědčit; v tomto případě autorka textu nekázala, ale svědčila; kázání by vyžadovalo vzdělání v oboru. Samotná otázka je zavádějící, protože velké vyslání bylo v Ježíšově době určeno konkrétním učedníkům, kteří přímo získali zaškolení od Ježíše přímo na daném místě.  pp.)

Existuje mnoho lidí připravených vstoupit do Království Božího, pokud by jim jen byla ukázána cesta. 

(pp. Čtete mezi řádky: I křesťané potřebují slyšet toto jiné evangelium, protože ti kdo káží něco jiného než my nejsou a nemůžou být spaseni; nikdo dělají kdo dělá kompromis se světem a se satanem nemůže být spasen. Je to extrémismus, ten nejradikálnější fanatismus, jaký byl právě na počátku pentekostálního hnutí od roku 1896 do 1907 v čase kdy vycházely Listy uzdravování.  pp.) 

Příkaz je "sázet u všech vod." Setba přenechává své semeno Pánu žně, který jediný může říci, které vyroste. Někdy semeno leží dlouho pohřbeno, aby vzkvétalo po bouřích, hrubém větru, rosách a slunečním svitu, které na ně padají. Naší rolí je zasít. Je to Bůh kdo dává vzrůst. Nebuďme unaveni v činění dobrého; neboť v příhodný čas žneme, jestliže neochabujeme. 

Vystřihněte a vypište následující formulář a zašlete nám ho spolu s vaším příspěvkem:

Chci se stát členem mise Zion pro volnou distribuci literatury a bude-li Bůh chtít, přispěju částkou - Mark 16:15.

Literatura Zionu rozeslaná z volného distrubučního fondu, zajištěna hostiteli Zionu a přáteli Zionu. 

Zpráva pro týden končící 12. srpna 1899.
2500 rolí do Spojených států.
1200 rolí do Anglie a Skotska.
475 rolí do hotelů ve Švýcarsku, Itálii a Francii.
334 rolí do Japonska.
152 rolí do Indie.
48 rolí do Číny.

Celkový počet rolí za týden: 4709.

Distribuce časopisu po rolích

Pokud se jedná o distribuci časopisu "Listy Uzdravování" ve formě rolí, pravděpodobně se jedná o počet vydání, které byly tištěny a distribuovány. Pokud předpokládáme, že každé vydání mělo průměrně 20 stran, pak bychom mohli odhadnout počet kusů následujícím způsobem:

Předpokládejme, že jedna role obsahuje určité množství časopisů, například 100 kusů. Poté, pokud bylo distribuováno 2500 "rolí" do Spojených států, můžeme odhadnout celkový počet distribuovaných vydání.

Pokud každá role obsahovala 100 kusů a bylo jich distribuováno 2500, pak by to znamenalo celkem 250,000 vydání časopisu "Listy Uzdravování" pouze do Spojených států.

Tento odhad vychází z předpokladu, že každá role obsahuje určité množství časopisů a že se počet distribuovaných vydání může lišit v závislosti na velikosti role a potřebách distribuce.

Kliknutím zvětšete.

Náhled v plné velikosti získáte tak, že

přetáhnete již zvětšený obrázek

do okna prohlížeče.

 

 

 

 

DŮLEŽITÉ INFORMACE K HISTORII CHARISMATICKÉHO A PENTEKOSTÁLNÍHO HNUTÍ K POCHOPENÍ KONTEXTU UČENÍ J. A. DOWIEHO A ZIONU!

Výše uvedené poznámky překladatele (tj. autor moudrost.blogspot.com) se zaměřují na historický kontext a osobnosti spojené s pentekostálním hnutím, zejména Dowie, Parham a Seymour, a také na propojení které sahá až do moderního hnutí víry. Zde jsou ověřené informace k této části:

1. Zion všude vyzýval lidi k pokání a uvěření plnému evangeliu spásy, uzdravení a svatosti. Toto tvrzení odráží zásady Zionu a jeho misijního poselství, které zahrnuje výzvu k pokání, víře v plné evangelium a očekávání uzdravení a svatosti.

Historický kontext a osobnosti:

• Charles Fox Parham: Americký kazatel a jeden z předních představitelů prvopočátečního pentekostalismu. Je známý svými biblickými studiemi a hledáním zkušenosti se svatým Duchem, což vedlo k počátku hnutí hovořících jazyků.

• William J. Seymour: Afričko-americký kazatel, který sehrál klíčovou roli v rané historii pentekostalismu. Byl vedoucím Azusa Street Mission v Los Angeles, kde se konaly revivály, na kterých bylo hlášeno vyplnění Duchem Svatým a hovoření jazyky.

• Moderní hnutí víry: Také známé jako "slovo víry" nebo "teologie prosperity", toto hnutí zdůrazňuje moc pozitivního vyznání, uzdravení a bohatství pro věřící. Jeho vznik je často spojován s kazatelem E. W. Kenyonem a dále rozvíjeno osobnostmi jako Kenneth Hagin a Kenneth Copeland.

Věta "Zion všude vyzývá lidi k pokání a uvěření plnému evangeliu spásy, uzdravení a svatosti." je v souladu s duchem učení a misijního poselství Zionu, který zdůrazňuje potřebu pokání, víry a očekávání uzdravení a svatosti v životě věřících. Ovšem pokání je chápáno jinak než je u zdravého evangelia a je založeno na potřebě skutků na prvním místě, rozměr Boží milosti je v procesu spasení zásadně vypuštěn.

Podle víry některých z těchto hnutí, zejména Zionu a později prvopočátečního pentekostalismu, bylo uzdravení považováno za nedílnou součást spasení. V tom důsledku se toto učení muselo dostat z charismatického pentekostalismu i do letničního učení. Termín "plné evangelium spásy" často zahrnuje víru v uzdravení, spolu s dalšími aspekty, jako je odpuštění hříchů a věčný život.

Dowie a jeho hnutí učili, že uzdravení těla bylo součástí Božího plánu spásy pro člověka a proto pokud člověk nedosáhl uzdravení, mohl to být považováno za selhání víry nebo nedostatek důvěry v Boží moc uzdravení. Podobně, Parham a prvopočáteční pentekostální křesťané zdůrazňovali důležitost uzdravení jako projev Božího působení a prokázání víry v Krista jako Uzdravitele. Kromě toho Charles F. Parham přidal do učení potřebu křtu Duchem Svatým, který se projevoval především mluvou v neznámých jazycích a dále neobvyklými projevy jako třes těla, záškuby těla, skákání, křičení nebo padání na zem v Boží přítomnosti, válení se po zemi apod. Toto bylo později ještě více patrné na setkáních na tzv. oživení na Azuza street, které pořádal Willam J Seymour. Tomu se tyto setkání nakonec zcela vymkly a nadále už nedokázal kontrolovat vývoj hnutí, které přitahovalo okultisty a čaroděje.

* * *

Přesné citace klíčových pasáží v angličtině:

Zion teaches Repentance as the first step towards the Kingdom of God, Zion teaches that people cannot believe the

Gospel until they have repented of their sins and brought forth fruits meet for Repentance, by making restitution, so far as they are able, when they have injured others. Zion teaches that this must be done before people will be able to accept Christ as the Healer of the body.

Zion is calling people everywhere to repent and believe the Full Gospel of Salvation, Healing and Holiness.

Ze str. 827 Leaves of Healing.