Víra v reinkarnaci, esoterické křesťanství - záliba v mysticismu

Je myšlenka reinkarnace slučitelná s poselstvím evangelia?

Stále mezi námi existují lidé, kteří tvrdí, že reinkarnace (opakované cykly života a smrti pro dosažení duchovní očisty/blaženosti) je slučitelná s Biblí a s evangeliem.

Tento spor se táhne už od Genesis, kde z úst hada zaznělo ono známé: "nikoli nezemřete smrti". (Gn 3,4) Myšlenka reinkarnace je tak obměnou pokračování tohoto sporu.

Napsal uživatel Facebooku.

 Odpověď:

 

Ne "mezi námi" ale v esoterickém křesťanství, které vychází z gnosticismu. To samozřejmě pravověrní křesťané odmítají jelikož gnosticismus patří k těm naukám, které byly zařazeny apoštolem Pavlem jako hereze, respektive ti vyznavači byli označeni za heretiky apod. falešné bratry. Pozor na ně. Nemáme s nimi nic společného. I kdyby vám někdo tvrdil, že je křesťan, pokud to není nováček ve víře, kterému nikdo nevysvětlil zdravé evangelium. Pokud je to člověk který čte bibli, ale nerozumí ji, je třeba mu to vysvětlit. Pokud ji číst nechce nebo chce jen vytrhávat pár veršů za tím účelem, aby mohl podepřít esoterické učení, pak je to heretik, falešný bratr, který stále poslouchá anděla světla (vlka zahaleného v beránčím rouchu). Esoterické hnutí jsou typické mysticismem a zálibou v duchovních průvodcích (netělesného druhu). Komunikují s duchovními bytostmi v domnění, že to jsou andělé světla, kteří je mají chránit. Takové duchovní bytosti se zjevují pokud dostatečně dlouho meditujete (buddhistická nebo hinduistická praxe nebo její odnože, jednou z praktik je modlitba s růžencem nebo kontemplativní "modlitba" - to jsou ve skutečnosti duchovní meditace stejné jako jsou v esoterice, ale esoterika má množství pomůcek včetně vizualizace - které ovlivňují mysl tak, aby se vám tyto "bytosti světla" zjevovali, nebo s vámi komunikovali, nebo vám předávali instrukce, nebo ovládali vaše tělo, ruku, řeč, apod.). Proto je mystické křesťanství, často charismatické či pentekostální křesťanství tak nebezpečné.

Významná diskuse o Milosti vs Zákon - odhalení heretického hnutí

Moc děkuji za diskusi s Patrick Mautron. Právě jsem odhalil heretické hnutí v křesťanství, které šíří lži a nenávist proti nám, když překrucují nejen to co říkal Apoštlol Pavel - Gal. 3:10 vytrženo z kontextu! Ale i naše vlastní slova. Problém jsem pochopil z komentáře ve veřejné diskusi na Facebooku, který nedokázal správně popsat o čem je tento klíčový verš. Apoštol Pavel tam totiž neříká že

Patrick Mautron
Šabbat (Š-B-B-T) - Sedmý den.
Šabat (Š-B-T) - Ustat, přestat.
Při stvoření nebyla ustanovená sobota, stejně jako nebyla ustanovená neděle nebo pondělí. Bůh pouze požehnal sedmému dni, ale nikde v Písmu nečteme, že by Bůh přikázal Adamovi a světil každý sedmý den nepracováním.
Svěcení sedmých dnů (Šabbat) bylo dáno až s vydáním Zákona, tedy po 430 letech egyptského otroctví a tento Zákon byl dán pouze jednomu jedinému národu: 12 pokolení Jákoba.
Nesvětím soboty, protože nejsem Izraelitou, to zaprvé a za druhé: Jsem následovník Ježíše Krista a proto mě už nikdo nemá právo soudit za to, co jím, nebo pijí, nebo kvůli tomu že nedodržují židovské svátky, což byly soboty jednou do roka, nebo nov měsíce, což byly soboty každý první den v měsíci, nebo soboty, které byly každý sedmý den.

Autor:
Komu: Patrick Mautron S tím vším s vámi souhlasím, ale je to součást desatera přikázání: Leviticus 19:2 "Mluv k celé pospolitosti Izraelců a řekni jim: Buďte svatí, neboť já Hospodin, váš Bůh, jsem svatý. (3) Každý měj v úctě svou matku a svého otce. Dbejte na mé dny odpočinku. Já jsem Hospodin, váš Bůh. (4) Neobracejte se k bůžkům a neodlévejte si sochy bohů. Já jsem Hospodin, váš Bůh."

Autor:
Komu: Patrick Mautron Tak proč tedy nezrušit celé křesťanské desatero, když vychází z Mojžíšova Zákona a ten pro křesťany neplatí a nemusí ho dodržovat?


Alice Chundelka Gniewek
Komu: Patrick Mautron vy tam možná nevidíte spojitost mezi sedmým dnem a dnem, který Bůh při stvoření oddělil, ale sám Bůh ji v desateru zmiňuje.
"V šesti dnech totiž Hospodin učinil nebe i zemi, moře a všechno, co je v nich, ale sedmého dne odpočinul. Proto… Zobrazit víc

Patrick Mautron
Ale desatero, jako součást zákona, který Bůh dal pouze jedinému národu, bylo dáno až 430 letech... To víte, že?
To, že Hospodin požehnal a posvětil sedmý den nemá žádnou vypovídající hodnotu toho, že by snad Adam s Evou nesměli vykonávat žádnou práci v každé sedmé dny... Sobota, jako den oddělený, ve kterém bylo zapovězeno vykonávat veškerou práci byla dala až Izraelskému národu potom, co ho Bůh vysvobodil s Egyptského otroctví.

Autor:
Komu: Patrick Mautron Bůh sice dal desatero jako součást smlouvy pro jediný vyvolený národ, jenže právě křesťané se na tuto smlouvu odkazují a vychází z ní když se odkazují na své spasení a proroctví v ní zapsané. Je to vše propojené. Tanach obsahuje proroctví, ale i Tóra obsahuje proroctví o Mesiáši a Nová smlouva obsahuje citace z Tóry - právě nejčastěji citovaný verš, dva verše, apoštola Pavla z Římanům o víře a vyznání ústy ke spáse - to jsou citace z Tóry!!! Tak co uděláte! Zrušením Tóry rušíte tu smlouvu a rušíte tím i ty proroctví a to vše. A pak to nedává smysl. Jsou křesťané, kteří věří, že tanach přestal platit - ti mají ještě radikálnější přístup než vy. A těm lidem ale pak nedává spousta věcí smysl jako jak Bůh mohl vyhladit národy jako kenanejce, pelištejce, jak mohl být tak krutý, že dopustil vyvraždění žen i batolat!? A nemohou se s tím smířit protože jsou trošku citlivější a mají zmatek v chápání bible. Protože nechápou Boží soudy a boží nekompromisnost ani to, že Bůh má podmínky ve své smlouvě. Nechápou to, protože neuvěřili v Boží slovo, které je neměnné a stále platné a udělali z něho cár papíru, který si mohou kdykoliv roztrhat, když jim něco nesedí a raději tedy poslouchají své nové učitele, učitele modernismu, humanismu, lgbítísmu a lgbt+h-ismu (LGBT+Hamasismu) atd.

Patrick Mautron
Komu: Petr Doležal Apoštol Pavel právě Židům napsal, že když se změnilo velekněžství (rod Leví přišel o své velekněžství na úkor Ježíše) že musela nutně nastat i změna zákona - Nové přikázání dávám Vám. A že ta nová smlouva, kterou uzavřel Ježíš při večeří Páně, je postavená na lepších zaslíbeních.
Mě osobně vůbec nezajímá první smlouva, kterou uzavřel Bůh pouze s izraelským národem. Jsem Křesťan, to proto je pro mně směrodatná Nová Smlouva - Nový Zákon. Je to stejné, jako když každoročně obnovují smlouvu na auto, také vždycky ta stará letí do koše. Apoštol Pavel to tam krásně vysvětluje, že kdyby ta první smlouva byla bez vady, že by nemusela být nahrazena novou smlouvou. Stará smlouva se svými zákony a zaslíbeními mě vůbec nezajímá.

Autor:
Komu: Patrick Mautron Ale třeba smlouva se zaměstnavatelem se nevyhazuje vůbec, pouze se k ní dodává upřesňující dodatek. Tak to vidím já. Když vás nezajímá stará smlouva nemůžete plně rozumět obsahu té nové, protože ta na té staré staví. Dokládá to ap. Pavel svými citacemi ze staré smlouvy... nikoliv jen k židům, ale i k pohanům. Pavel totiž předpokládal, že posluchač je se Starou smlouvou obeznámen a předává tuto znalost dál. Jinak by nemělo smysl citovat. Neznalostí kontextu dochází ke kázání jiného křesťanství, než to co učili apoštolové a zejména ap. Pavel.

Patrick Mautron
Komu: Petr Doležal Já vím zcela jasně jedno: Kdo chce dodržovat "něco" ze zákona, je povinen dodržovat všechno, co je napsané v knize zákona, jinak je pod prokletím. Gal. 3:10
Už název knihy dává tušit, komu to apoštol Pavel primárně směřoval.
Mě, jako člověku pocházejícího z pohanů vůbec nezajímá to, co dal Bůh pouze jedinému národu. Hotovo.
A váš příměr se smlouvou se zaměstnavatelem kulhá na obě nohy, protože ve staré smlouvě prorokoval Bůh skrze Jeremiáše (31:31), že přijde doba, kdy se svým lidem a apoštol Pavel to Židům (8:8) jen potvrzuje, že se to skutečně stalo.
Nepotřebují ani jeden příkaz ze staré smlouvu, protože se snažím dodržovat ten Ježíšův univerzální příkaz: "Milovat budeš", který obsahuje každou lidskou činnost.
To proto na základě tohoto nového příkazu budou souzení "všechny národy" Matouš 25:31-46.
Nic Vám nebrání v tom dodržovat i příkazy staré smlouvu, jen mějte na paměti, že pokud je nebudete dodržovat komplet, tak budete prokletým...

Autor:
Komu: Patrick Mautron Odkud máte toto tvrzení - to není z vaší hlavy: "Já vím zcela jasně jedno: Kdo chce dodržovat "něco" ze zákona, je povinen dodržovat všechno, co je napsané v knize zákona, jinak je pod prokletím. Gal. 3:10" A je to lež. Netvrdím, že lžete vy, ale zajímá mě, kdo vás touto lží indoktrinoval. Vidím totiž je je to velmi popularizovaná lež, která se křesťanstvím rozlezla jako mor. Ti kdo vás indoktrinovali jsou šiřitelé nenávisti a pochybuji, že by správně chápali Boží dílo spásy a milosti. Ten verš je vytržen z kontextu. Hned následující dva verše říká opak: Galatským 3:11 "To, že Zákonem není před Bohem nikdo ospravedlňován, je zřejmé, neboť "Spravedlivý bude žít z víry." (12) Zákon však není z víry, ale: "Člověk, který ty věci plní, z nich bude žít." Je to tak smutné, že lidi slepě následují bludná učení plná nenávisti, slepých lidí, kteří nemají ani šajnu o tom že Bůh dal lidem milost a svobodnou vůli a opravdu nemusí být (nemusí se tak cítit) odsouzeni ani KDYŽ TÓRU PLNÍ. Opravdu je to jiné náboženství, které nemá s původním Pavlovým učením nic společného.

Autor:
Patrick Mautron Ale jsem rád za váš komentář, protože to ukazuje na zdroj problému. Ti lidé prostě jen vytrhávají verše za účelem aby špinili a pomlouvali lidi, kteří říkají něco jiného.

Průběžné zhodnocení diskuse

Já vím zcela jasně jedno: Kdo chce dodržovat "něco" ze zákona, je povinen dodržovat všechno, co je napsané v knize zákona

Problém je v tom, že nic takového apoštol Pavel netvrdil, protože Pavel psal podobnou větu v souvislosti s obřízkou, ne se svobodou nebo milostí.

Ve skutečnosti apoštol Pavel mluvil o obřízce, že ji křesťané nemají podstupovat, protože TA OBŘÍZKA ZNAMENÁ UZAVŘENÍ MOJŽÍŠOVY SMLOUVY S BOHEM A POVINNOST DODRŽOVAT CELOU TÓRU PODLE ZÁKONA LITERY, NIKOLIV PODLE DUCHOVNÍ TÓRY VLOŽENÉ DO NAŠEHO SRDCE BOHEM - mluvím o těch, kdo přijali svobodu v Kristu Ježíši.

Galatským 2:3-7  Ale ani Titus, který byl se mnou a je Řek, nebyl přinucen dát se obřezat, (4) totiž kvůli těm záludným falešným bratrům, kteří se vloudili, aby vyšpehovali naši svobodu, kterou máme v Kristu Ježíši, a aby nás zotročili. (5) Těm jsme ani na chvíli neustoupili a nepoddali se, aby při vás zůstala pravda evangelia. (6) A od těch, kteří se zdají něčím být (čímkoli kdy byli, pro mne to nic neznamená; Bůh nestraní nikomu), mně tedy ti, kteří se zdají něčím být, nic nepřidali. (7)  Právě naopak, když uviděli, že mi bylo svěřeno evangelium pro neobřezané, tak jako Petrovi pro obřezané ...

Nyní tedy kážu slovo pravdy. Odvážně i za cenu pomluv. Stejně jako kdysi se vloudili falešní bratři do církve, kterou spravoval apoštol Pavel, a ti chtěli okrást bratry, kteří našli svobodu, tak nyní existuje toto nebezpečné hnutí, které dělá stejnou věc! Snaží se nás obvinit z toho, že nemáme svobodu a milost v Kristu a že jednáme na základě skutků a na základě skutků se snažíme ospravedlnit. Jsou to ale všechno lži a pomluvy. Nemají nic čím by svá slova podložila, jen šikovně vytrhávají verše z kontexu. Dejte si pozor na ty bludaře, co nerozumí bibli, zákonitě když nerozumí tomu o čem Pavel psal ve svých dopisech (Římanům, Galatským kdo a co bylo cílem) totiž nemohou rozumět ani tomu jak funguje tato opravdová milost, že nestojí na skutcích, protože tvrdí, že Kdo chce dodržovat "něco" ze zákona, je povinen dodržovat všechno, co je napsané v knize zákona

a to je lež! Patrick Mautron se stal obětí hnutí za lež, které nešíří pravé evangelium. A stejně jako dnes stojí celý svět a organizace jako OSN, WHO, Who za práva žen, humanistické hnutí, humanitární a charitativní organizace proti židům, lžou a šíří lži teroristické organizace Hamas a lžou o židech a skutečnostech co dělají vojáci IDF vs. teroristi, lžou o tom, že v Gaze probíhá genocida, což je holý nesmysl... právě naopak IDF zachraňuje životy a pomáhá, ale OSN ve službách Satana a islámu (?) či humanismu šíří tyto lži. A právě tak stojí celý svět proti nám! Majorita nerozhoduje. Jděte těsnou branou a nepodlehněte manipulaci!

Definice slova αγάπη - Agapé podle lexikonu New World Encyclopedia

Agapé 

Prohlášení: Některé tvrzení uvedené v definici v lexikonech nejsou v souladu s bibli samotnou (podle protestantské zásady Sola Scriptura a odráží spíš moderní křesťanský pohled. Tyto věty jsou zvýrazněny fialově. Autor blogu je odlišného názoru, totiž že na požadavcích Ježíše Krista vidíme že jeho Láska není bez podmínek. Kristus například kritizoval Farizeje, Saducee a zákoníky za pokrytecké náboženství a svévoli a varoval před nimi. Kristus i Jan Křtitel nazývají tuto skupinu náboženských vůdců zmijemi. Také apoštol Pavel v listu Galatským zpozorňuje na skutky těla a očekávání svatosti od věřících - G 5:18-21 - kde je také slovo "sekty" tedy veškeré církve, které se odlišují od původního učení Pavla a apoštolů první církve. V ev. Mt 15:26 a Mk 7:27 vidíme, že Ježíš v cizím kraji na zkoušku kritizuje Kenanejskou ženu, přičemž z dialogu vyplynulo, že žena neprojevila vůči svým dětem bezpodmínečnou lásku ve smyslu - že by jim dovolila vše, místo toho rozmazleným dětem odepřela jídlo. A takových příkladů je v bibli nespočet. Dokonce v 1. listu Korintským ap. Pavel varuje, aby smilníci byli vykázání z církve a vydáni satanovi.).

New World Encyclopedia (.org) zvádí

V křesťanství je agapē spojována s bezpodmínečnou láskou Ježíše Krista, který je zde zobrazen v jeho podobě Nejsvětějšího Srdce (angl. Sacred Heart). 

 

Agapē (řecky αγάπη) je jedno z několika řeckých slov přeložených do angličtiny jako láska. Řečtí spisovatelé v době Platóna a dalších starověkých autorů používali tvary slova k označení lásky k manželskému partnerovi nebo rodině nebo náklonnosti k určité činnosti, na rozdíl od fília, ne-li s úplně odděleným významem (náklonnost, která mohla označovat buď bratrství, nebo obecně nesexuální náklonnost) a eros (náklonnost sexuální povahy, obvykle mezi dvěma nerovnými partnery, ačkoli Platónovo pojetí erosu jako lásky ke kráse není nutně sexuální). Termín agapé s tímto významem se ve starověkých rukopisech používal jen zřídka, ale poměrně hojně se používal v Septuagintě, koine řeckém překladu hebrejské Bible. V Novém zákoně se však agapé často používalo pro něco výraznějšího: bezpodmínečnou, obětavou a dobrovolnou Boží lásku k lidem prostřednictvím Ježíše, kterou by měli také oplácet praktikováním lásky agapé vůči Bohu a mezi sebou. Termín agapé byl vysvětlen mnoha křesťanskými spisovateli ve specificky křesťanském kontextu. V raném křesťanství agapé také znamenalo typ eucharistické hostiny sdílené členy komunity.

Další zdroje

Pokoušel jsem se na internetu najít nějaké kvalitnější zdroje, ale bohužel se mi nepovedlo nic najít. Všechny lexikony nebo stránky nedávají dostatečný historický průkaz o tom jak slovo αγάπη bylo používáno ještě před použitím v Nové smlouvě. Autoři bible se rozhodli použít toto slovo, které vyjadřovalo lásku k nejbližší rodině nebo nejbližšímu partnerovi. Ale problém je, že ani rodinné vztahy nemusí být ideální a možná právě s tímto záměrem autoři bible zvolili právě toto slovo. Dříve jsem se nesprávně domníval, že v bible byla prvním místem, kde se toto slovo začalo používat. Vycházel jsem tak z článku, který nejspíš nebyl spolehlivým zdrojem. V dnešní době je opravdu těžké najít kvalitní zdroj. Například cena digitalizovaného lexikonu od Bauera se pohybuje kolem 5000 Kč (Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature - Autor Frederick W. Danker, Walter Bauer)! Ani databáze LLM bohužel není dostatečně natrénovaná a neuvádí žádné konkrétní Platónovy citace o tom jak slovo používal a když píše o použití toho slova píše jen obecně o antice. Musel jsem z něj složitě dolovat z jakého období tento termín pochází a má se snad jednat o období 4.-5. p.n.l. Dále vám předávám svůj záznam z diskuse s LLM. Možná je na tom něco pravdy, ovšem opět LLM přebírá klasickou modernistickou definici agapé jako otřepané klišé, bez toho aniž by přemýšlel nad tím zda bible opravdu mluví o tom, že by Bůh neměl žádné podmínky:

LLM o původu slova láska v antice

Jak Platón chápal lásku? Jak chápala lásku transcendentalismus? Existuje nějaká podobnost, podobné rysy a paralela mezi definicí lásky podle Platóna a láskou v transcendentalismu?

Platón chápal lásku jako odraz touhy po kráse a pravdě. Jeho dialogy, zejména "Symposion" a "Faidros", obsahují jeho myšlenky o lásce. Podle Platóna je láska (erós) spojená s touhou po dosažení ideální formy krásy, kterou lze nalézt v kráse samotné. Pro něj byl ideálním cílem lásky dosažení věčného a transcendentního ideálu.

Transcendentalismus, zejména v kontextu americké literatury 19. století, zdůrazňuje individuální intuici, vnitřní sílu a spojení s přírodou (POZN. EDITORA: MÁ NA MYSLI LÁSKU V ČLOVĚKU, KTEROU NAPŘ. ESOTERICI ÚDAJNĚ ČERPAJÍ Z VESMÍRU NEBO Z UNIVERZÁLNÍ VESMÍRNÉHO BOŽSTVÍ). Transcendentální myslitelé, jako například Ralph Waldo Emerson, kladli důraz na to, že pravda a síla jsou nalezeny v jednotlivci a v přirozeném světě, nikoliv v konvenčních společenských strukturách.

Zdá se, že existuje určitá paralela mezi Platónovým chápáním lásky a transcendentalistickým pohledem na sílu a pravdu. Oba tyto filozofické směry zdůrazňují transcendenci a hledání něčeho vyššího než je svět hmotný. I když není přímý přenos Platónových myšlenek na transcendentalismus, oba přístupy mohou sdílet určité obecné rysy spojené s hledáním věčné pravdy a krásy.

Zdá se, že přestože Platón a transcendentalisté mohou mít podobné tendence k transcendenci, mohou se lišit v tom, jak konkrétně chápou lásku a její roli v životě jednotlivce.

Dotaz: Můžete uvést Platónovy výroky o lásce?

Platón se věnoval lásce především ve svých dialogech "Symposion" a "Faidros". Zde jsou některé z jeho výroků o lásce:

1. "Láska je touha po celku."

   • Platón ve "Symposion" tvrdí, že láska (erós) je touha po spojení s tím, co je celkově krásné a dobré.

2. "Láska je touha po nerozlučném spojení s tím, co je krásné."

   • Zdůrazňuje, že láska nespočívá pouze ve fyzickém či emocionálním přitažlivosti, ale v touze být spojen s věčnou krásou.

3. "Láska je touha po reprodukci v kráse."

   • Platón tvrdí, že láska přivádí k touze po tvorbě a reprodukci krásy v různých formách.

4. "Láska je forma šílenství."

   • Platón v "Faidros" popisuje lásku jako jakýsi druh šílenství, který může inspirovat jedince k většímu duchovnímu poznání a kreativitě.

5. "Láska může vést k duchovnímu poznání."

   • Ve "Faidros" Platón popisuje, že láska může být katalyzátorem pro dosažení vyššího duchovního poznání a moudrosti.

Tyto výroky odražují Platónovo chápání lásky jako vyššího principu, který vedl k dosažení ideálů a transcendentních hodnot.

Jaký řecký termín použil Platon pro lásku? Kolik řeckých termínů pro lásku z období Platóna existuje?

Platón v řečtině používal termín "ἔρως" (eros) pro lásku, zejména tu, která je spojena s vášní a touhou. Tento termín byl klíčový v jeho dialogu "Symposion", kde diskutuje o různých aspektech lásky. Eros v Platónově kontextu neznamená pouze fyzickou přitažlivost, ale i touhu po duchovní kráse a po ideálu.

V období Platóna existovalo několik řeckých termínů pro lásku, z nichž každý měl specifický význam. Kromě "eros" patřily mezi ně:

1. "Φιλία" (filia): Označuje přátelskou lásku nebo lásku spojenou s přátelstvím.

2. "Στοργή" (storgé): Vyjadřuje lásku, která vychází ze vztahu nebo citu spojeného s rodinou, mateřskou lásku.

3. "Ἀγάπη" (agapé): Tento termín se používal pro obecný láskyplný přístup, lásku ke všem bytostem, často spojenou s nezištností a altruismem. (POZN. EDITORA BLOGU: JE TO PRAVDA? MOŽNÁ JO, PROTOŽE PLATÓN VYCHÁZEL Z PŘEDSTAVY IDEÁLNÍHO STAVU.)
   

4. "Λυγεμιή" (lygēmiē): Méně běžný termín, který označuje citovou nebo partnerskou lásku.

Každý z těchto termínů vyjadřuje jiný aspekt lásky a byl používán k popisu různých forem citových vztahů v antickém Řecku.

Termín "agapé" byl v křesťanském kontextu široce popularizován až později, a neměl takovou významovou šíři v období Platóna. Platón používal především termín "eros" ve svých myšlenkách o lásce.

Vyhledejte mi etymologický původ a vznik slova Ἀγάπη

Slovo "ἀγάπη" (agapé) má kořeny v řečtině, a jeho etymologický původ lze vysledovat až do starořeckého slovesa "ἀγαπάω" (agapaō), což znamená "milovat" nebo "projevovat lásku." Toto sloveso samo o sobě mělo pozitivní konotace spojené s láskou, přátelstvím a péčí.

Slovo "agapé" bylo v antické řečtině používáno pro vyjádření lásky v obecnějším a širším smyslu než slovo "eros," které se více zaměřovalo na vášnivou, často romantickou lásku. "Agapé" bylo také využíváno v různých kontextech k vyjádření lásky k bližním, bezpodmínečné lásky a lásky spojené s altruismem.

Později, v křesťanském kontextu, se termín "agapé" stal klíčovým pro popis Boží lásky k lidem a byl také používán k označení lásky a láskyplného jednání mezi věřícími.

Přesná datace vzniku slova "ἀγάπη" (agapé) a jeho použití v antickém řecku může být obtížné stanovit s přesností. Slovo "agapé" bylo v té době využíváno k vyjádření lásky a péče, avšak přesné datum jeho prvního použití nebo vzniku nemusí být dochováno v historických pramenech.

Termín "agapé" nebyl běžně používán v období Platóna.

Termín "agapé" byl v antickém řecku používán, především v různých literárních a filozofických kontextech. Pokrývá přibližně období od 5. století př. n. l. do 4. století n. l. v řeckém kulturním kontextu. Je těžké stanovit přesné datum prvního použití tohoto termínu, protože jeho vývoj byl postupný a souvisel s kulturním a jazykovým vývojem antického Řecka.

Jmenujte díla kde se uvádí termín agapé nebo agapaó z období od 5. století př. n. l. do 4. století n. l.

Bohužel, přímé zmínky o termínu "agapé" nebo slovesu "agapaó" z konkrétních literárních děl z období od 5. století př. n. l. do 4. století n. l. nejsou snadno dostupné. Termín byl používán v různých kontextech a byl součástí komunikace, ale první dochovaná díla neobsahují vždy specifické zmínky o něm.

Používání slova "agapé" bylo obecnější v křesťanském kontextu a objevuje se později. Pokud máte zájem o konkrétní zmínky o termínu v literárních dílech, doporučuji konzultovat literární a filozofické prameny z tohoto období, a to zejména díla týkající se etiky, filozofie, nebo náboženství.

Kdo je bližní?

 Článek původně napsaný pro veřejnou Facebookovou skupinu. Velice si vážím, těch pár lidí co to lajkli (Roman Steiger, Pavla Havlíková, Karel Sedlacek, JanaAhmet Yaban, Marie Dudyová, Kaya Bari Sólee. Za zmínku ještě stojí pár dobrých komentářů

"Když David sloužil Pelištejcům, tak tajně vyvražďoval jejich města do posledního svědka. Nikdo nesměl přežít. Bůh mu to nikdy nevyčetl. Byl to jeho nejmilovanější služebník. Asi nemá život každého člověka stejnou cenu. Ježíš také nechtěl pomoct Syrofeničance, protože se má pomáhat dětem a ne psům..." Jiří Mašek FD

 

"Díky Bohu máme možnost rozhodování se,posouzení. Díky Jeho Slovu máme možnost posouzení, porovnání. Nemyslím si,že bychom měli bezhlavě všechny a všechno milovat, i Ježíš směnárníky a další lidi nekompromisně s hněvem vyhnal z chrámu...jsou hranice a každý člověk je má jinde, jsou hranice společnosti, jsou hranice státu, jsou hranice náboženství (muslimové mohou nemuslimům lhát a rádi to dělají...například), jsme divadlem vesmíru, ale Boha neoblbneme, to je dobře, On bude soudit. Člověk má ale možnost posuzovat." Milostiv Nerval

 

MN mě inspiroval také tím, že v knize Kazatel se také píše o hranicích: Je čas milovat a čas nenávidět, je čas míru a čas války.

Článek ale neřeší koho máme milovat nebo nenávidět. To není ta podstata. Meritem je uplatnění logiky pro dosažení smysluplného výkladu bible.

V BIBLI NENÍ, že máme mít lásku KE VŠEM "bližním".

To je trefa do černého! Všichni lidé nejsou moji bližní!!! Halelujá! Ještě, že nemusím milovat všechny lidi třeba teroristy v Gaze, apod. Stejně jako není v bibli napsáno, že Pelištejec (Gazan) je blízký přítel žida, tak také není v bibli napsáno že žid je bližním pohana nebo že pohan je bližním žida. Za stavu, kdy židé a pohané žijí odděleně, oni v Izraeli a my mezi pohany, je nemůžeme potkat a proto nejsou našimi bližními. Stejně tak je to například z Afričany. Nebydlím v Africe a žádného Afričana nepotkávám. Nemusím tam nikomu posílat peníze protože to není můj bližní. Ještě podotknu, že v Izraeli klidně mohou žít pohromadě židé věřící a židé pohané (sekulární židé) a teroristi (jako spící jednotlivci) a myslím spíš území Svaté země než hranice současného státu Izrael. Ale jestli jsou bližní to závisí na tom kdo koho chce zabít.

Pamatujete na starého dobrého Samaritána? Farizej prošel kolem a nepomohl mu. Asi si i cestou odplivl... Saducej když procházel, pro jistotu si nasadil respirátor . Ježíš řekl, že ti dva lidé, nebyli jeho bližní! Tedy ani ten kdo ho přepadl a zmlátil nebyl jeho bližní! Logika tedy říká, že ne každý soused je můj bližní, natož cizinec. Ale pokud ti nějaký cizinec nebo vzdálený člověk pošle peníze na to abys mohl přežít, do smrti jsi mu zavázán a on je tvůj bližní. Chápete kdo je bližní? Ne každý. Není řečeno, že máme milovat všechny lidi pod sluncem. Tohle závisí na situaci, kdo se k vám jak chová.

Vysvětlení pomocí binární logiky

Na tento způsob lze interpretovat situaci s Samaritánem takto:

Bit 0 (0): Toto by mohl být žid, který byl zbit. Předpokládáme, že on v této situaci potřebuje pomoc a je v nule, protože utrpěl. Bit 0 je v tomto případě "cizinec," protože někdo ho zbil, a není v ideálním stavu vůči tomu, kdo ho zbil.

Bit 1 (1): Toto by mohl být Samaritán, který přišel a pomohl zbitému muži. On by byl v jedničce vůči tomu bitu 0, protože jedná s laskavostí a soucitem k člověku v nouzi. Bit 1 je v tomto případě "bližní," protože ukazuje lásku a péči o druhého.

V binárním systému jsou nuly a jedničky odlišné. Zde můžeme vidět, že samaritán, který byl zbit (0), potřeboval pomoc od toho, kdo přišel, aby mu pomohl (1). Samaritán, který se stal bližním zbitému muži, byl v pozici jedničky a jednal tak, jak Ježíš v příběhu vyzdvihuje, projevil lásku a péči.

Tímto způsobem můžeme použít binární logiku k vysvětlení, že ne každý člověk je automaticky naším bližním, ale situace může vést k tomu, že se někdo stane naším bližním, pokud projevíme lásku a péči, jak to udělal Samaritán v tomto biblickém příběhu.

Doslovný fanatický výklad bible

Jsme u základního termínu, kdo je bližní. Slovo bližní jednoznačně je založeno na tom, že někdo byl blízko židům, se kterými bydleli například v jednom městě nebo v jednom zaslíbeném území Izraele a žili tak společně. V bibli je tak zakódováno jak správně posuzovat objektivně a spravedlivě situaci každého jednotlivého poškozeného člověka. Stejně tak jako Bůh neučí, že máme teroristům a vrahům odpouštět, neříká, že nemají být potrestáni, ale právě naopak, protože Bůh je spravedlivý. Ale lidi mají zapotřebí vše otočit o 180°. A promiňte, ale naše moderní západní společnost je strašně líná zjišťovat kulturní, historické a lingvistické pozadí, abychom mohli biblický příběh a sdělení správně pochopit. Často se tak fanaticky a extrémisticky zaměřujeme jen na jedno slovo, ale vytrhneme to z kontextu. Dám příklad. Když Král Šalamoun nechal zasvětit chrám kněžími, sestoupila Boží sláva a v bibli se píše, že celý izrael (kól-jisrael) byl přítomný na tom místě. A my moderní křesťané úplně vypneme a přestaneme používat rozum a tvrdíme a lpíme na tom, že tam byli všichni starci, děti, batolata, kojenci, ženy těhotné i po porodu, nemocní, umírají a pro jistotu ještě přidáme že tam byli s nimi i ty domácí zvířata, které by jinak pošly hladem. Pochopitelně se na to relativně malé prostranství nemohli všichni vejít. Fanatismus a extrémismus, to je naše společnost. Ale říkáme tomu křesťanská tradice. Je třeba číst bibli kontextuálně, ale také tak, abychom nepopírali zdravý rozum, se kterým bible byla napsána.

Mě se na tom příběhu o samaritánovi líbí to, jak je vlastně ve své podstatě jednoduchý, ale lidi, co chtějí vidět černou na obrázku vnímají jen černou. Ti co chtějí vidět bílou, vnímají tu bílou. Ale oba se dívají na stejný obrázek. V jedné knize o řeči těla je obrázek a jedni tam uvidí čarodějnici a druzí tam uvidí nóbl oblečenou ženskou v kožichu a s přikrývkou hlavy. Ale ta jedna skupina fanaticky až extrémisticky tvrdí: "Vidím čarodějnice, je to čarodějnice! Ty si tak zlá čarodějnice!" Ta druhá skupina co je v menšině tam vidí: "Je to noblesně oblečená ženská! Je to úplně jinak" a pak je ještě třetí skupina lidí a ta to vidí v celku a vidí oba dva případy. Takže vidí fanatismus a extrémismus těch co lpí na tom jednom pohledu a odmítají ten opačný výklad.

 

Apoštol Pavel doložil rozdíl mezi bližním a "cizincem"

Napsal jsem: "Tohle závisí na situaci, kdo se k vám jak chová." 

Jinými slovy: záleží to na vztazích. V bibli opravdu nikde není, že máme milovat cizince, lidi, které neznáme (protože v kontextu tanachu je řeč o židech žijících ve svaté zemi). Dělám rozdíl mezi bližním a cizincem, pohanem. Vždyť i apoštol Pavel říká o odpadlém křesťanovi: pokud nechce ve svém životě zjednat nápravu, ať je pro vás jako cizinec (či pohan) - s takovým nejezte, ani s ním nepijte. Jinými slovy: nechovejte se k němu jako k bližnímu. Jakýkoliv jiný výklad bude vyvolávat rozpor a nebude logický. Apoštol Pavel nebyl extrémista, kdyby byl extrémista, tvrdil by, že toho svévolníka, pohana, smilníka mají tolerovat v církvi.

1 Korintským 5:4  Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, až se shromáždíte, vy a můj duch spolu s mocí našeho Pána Ježíše Krista,
(5) vydejte takového satanovi k záhubě těla, aby jeho duch byl spasen v den Pána Ježíše.(6) Vaše chlubení není dobré. Nevíte snad, že maličko kvasu prokvasí celé těsto? (7) Vyčistěte tedy starý kvas, abyste byli novým těstem, poněvadž jste nekvašení. Vždyť přece byl za nás obětován náš velikonoční Beránek, Kristus! (8) Proto slavme svátek ne se starým kvasem, ani s kvasem špatnosti a ničemnosti, ale s nekvašenými chleby upřímnosti a pravdy. (9) Napsal jsem vám v dopisu, abyste se nesměšovali se smilníky, ... (11) Teď vám však píši, abyste se nesměšovali, kdyby nějaký takzvaný bratr byl smilník, lakomec, modlář, utrhač, opilec nebo rváč. S takovým ani nejezte.

2 Janův 1:9 Žádný, kdo odstupuje a nezůstává v Kristově učení, nemá Boha; kdo zůstává v Kristově učení, ten má Otce i Syna. (10) Přichází-li k vám někdo a nepřináší toto učení, nepřijímejte ho do domu, ani ho nezdravte. (11) Kdo totiž takového zdraví, účastní se jeho zlých skutků.

Stručný extrakt důležitých bodů článku o prohlašování slova víry

Tímto článkem stručně shrnuji podstatu a klíčové body předchozího článku:

Kontroverze ohledně "dekretování" a "prohlašování"

Jedním klíčovým aspektem tohoto hnutí je praktika "dekretování" a "prohlašování." Marek 11:20-24 je často citován jako biblický základ pro tyto praktiky, ale kritici argumentují, že tato interpretace je chybná. Tento text ve skutečnosti hovoří o "žádání Boha" v modlitbě, nikoliv o rozkazování či prohlašování pro splnění osobních přání. Důraz v tomto textu je na víře v modlitbě a na žádostech k Bohu o hmotné potřeby. Ježíš konzistentně odkazoval k Bohu Otci v kontextu modlitby, zdůrazňujíc důležitost oslovování Boha v čase potřeby.

Role vyřčeného slova jako zbraně

Dutch Sheets také tvrdil, že vyřčené slovo, zejména "rhéma" (Efezským 6:17), je duchovní zbraní, ale stává se jí pouze tehdy, když je vysloveno nahlas. Toto tvrzení vyvolává obavy, protože naznačuje, že jedinci, kteří nemohou mluvit, mohou být vyloučeni z přístupu k moci Boha nebo že by Bůh neslyšel jejich tiché modlitby.

Efezským 6:17 se především odkazuje na Boží Slovo jako zdroj spravedlnosti a spásy, spíše než na nezbytnost vyřčených slov. Konec tohoto verše (Efezským 6:19) zdůrazňuje kázání evangelia, nikoliv praktiku vyslovování konkrétních slov jako způsobu přístupu k mystické moci v duchovním světě.

Biblická perspektiva na moc a spásu

Klíčový pohled na tuto záležitost lze nalézt v listu Římanům 1:16, který zdůrazňuje, že pravá moc (dynamis) spočívá v evangeliu a spáse skrze víru. Moc spočívá v poselství spásy, ve víře v Krista a v Duchu jako pečeti či svědku samotné spásy. Nejde o výslovnost konkrétních slov, ale o jistotu víry ve spásu díky evangeliu.

Dále Židům 4:14 a Římanům 1:15 zdůrazňuje důležitost vyznání, což znamená verbální prohlášení Slova spásy a vyznání víry v Ježíše (je-li to možné; němý je spasen skrze víru). Židům 4:12 také ukazuje, jak Boží slovo dokáže vést k rozpoznání v jakém stavu je lidské srdce, a určuje, zda je jedinec skutečně spasen nebo zůstává ztracen.

Toto jsou zdůrazněné části článku týkající se argumentace a biblických veršů ohledně praktik dekretování a prohlašování.

Dodatek: Biblické citace

Boží slovo (evangelium) vede ke spasení skrze pokání a víru: 

Židům 4:12  Neboť Boží slovo je živé, mocné a ostřejší než každý dvojsečný meč; proniká až k rozdělení duše a ducha, i kloubů a morku v kostech, a rozsuzuje myšlenky i záměry srdce. (13) Není stvoření, které by před ním bylo skryté, ale všechno je nahé a obnažené před očima toho, jemuž musíme složit účet. (14) Poněvadž tedy máme velikého nejvyššího kněze, který prošel nebesa - Ježíše, Božího Syna - držme se toho vyznání. (15) Nemáme totiž nejvyššího kněze neschopného cítit s našimi slabostmi, ale takového, který byl ve všem pokoušen podobně jako my, avšak zůstal bez hříchu. (16) Přistupme tedy se smělou důvěrou k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství a nalezli milost k přijetí včasné pomoci.

Římanům 1:15  takže pokud se mne týče, jsem připraven kázat evangelium i vám, kteří jste v Římě. (16) Nestydím se totiž za Kristovo evangelium, neboť je to Boží moc (tj. dynamis) ke spasení každého, kdo věří, předně Žida, ale i Řeka. (17) Neboť v něm je zjevena Boží spravedlnost z víry k víře, jak je napsáno: "Spravedlivý pak bude žít z víry." (18) Z nebe se zjevuje Boží hněv proti každé bezbožnosti a nepravosti lidí, kteří zadržují pravdu nepravostí.

Dekretování a prohlašování v hnutí NAR/WoF a podobných pentekostálních směrech

V posledních letech dochází k rostoucímu hnutí v určitých pentekostálních kruzích, často spojovaných s Novou apoštolskou reformací (NAR) a hnutím víry ve Slovo (WoF), které zdůrazňuje praktiky "dekretování" a "prohlašování" (také známé jako "deklarování") jako způsob přístupu k božské moci. V čele tohoto hnutí stojí Dutch Sheets, uznávaný učitel, kazatel a autor 24 knih, včetně populární "Přímluvné modlitby," která se prodala v přes milionovém nákladu.

Charakteristické učení a terminologie

Jedním z charakteristických rysů tohoto hnutí je zdůraznění síly Ducha Svatého a jeho role při ovlivňování různých "sfér". Dutch Sheets zejména upozorňuje na myšlenku, že když věřící pronášejí slova Ježíše, uvolňují moc Ducha Svatého, která ovlivňuje tyto "sféry". Hnutí zavádí terminologii "sfér" (angl. "realm") nebo "sfér vlivu," což je koncept, který nenajdeme běžně v tradiční křesťanské teologii.

Zatímco Dutch Sheets a zastánci tohoto hnutí kladou důraz na sílu Ducha Svatého, kritici argumentují, že existuje riziko špatného pochopení Ducha Svatého jako neosobní síly nebo energie, namísto rozlišitelné osoby, Utěšitele a Rádce, jak je popsáno v tradiční křesťanské doktríně. Tato neosobní charakteristika Ducha Svatého jako jakési energie či Božské síly připomíná božství jak je popisováno esoterickými učeními, hinduismem nebo buddhismem.

Kromě toho toto charismatické hnutí tvrdí, že Ježíš vykonal své zázraky a službu skrze sílu Ducha Svatého, nikoliv skrze svou božskou podstatu. Tvrdí, že všichni křesťané mají stejnou autoritu jako Ježíš. Toto tvrzení je středem jejich učení. Pochyby vyvolává popis Ježíše, jehož moc je závislá na Duchu Svatém, jakoby jeho podstata nebyla božská, ale pouze lidská. Podobně jako Sheets popisuje Ducha Svatého, je Duch Svatý chápán v esoterice a orientálních náboženstvích, kde je Ježíš považován za pouhého člověka, který měl přístup k univerzální duchovní energii.

Kontroverze ohledně "dekretování" a "prohlašování"

Jedním klíčovým aspektem tohoto hnutí je praktika "dekretování" a "prohlašování." Marek 11:20-24 je často citován jako biblický základ pro tyto praktiky, ale kritici argumentují, že tato interpretace je chybná. Tento text ve skutečnosti hovoří o "žádání Boha" v modlitbě, nikoliv o rozkazování či prohlašování pro splnění osobních přání. Důraz v tomto textu je na víře v modlitbě a na žádostech k Bohu o hmotné potřeby. Ježíš konzistentně odkazoval k Bohu Otci v kontextu modlitby, zdůrazňujíc důležitost oslovování Boha v čase potřeby.

Role vyřčeného slova jako zbraně

Dutch Sheets také tvrdil, že vyřčené slovo, zejména "rhéma" (Efezským 6:17), je duchovní zbraní, ale stává se jí pouze tehdy, když je vysloveno nahlas. Toto tvrzení vyvolává obavy, protože naznačuje, že jedinci, kteří nemohou mluvit, mohou být vyloučeni z přístupu k moci Boha nebo že by Bůh neslyšel jejich tiché modlitby.

Efezským 6:17 se především odkazuje na Boží Slovo jako zdroj spravedlnosti a spásy, spíše než na nezbytnost vyřčených slov. Konec tohoto verše (Efezským 6:19) zdůrazňuje kázání evangelia, nikoliv praktiku vyslovování konkrétních slov jako způsobu přístupu k mystické moci v duchovním světě.

Biblická perspektiva na moc a spásu

Klíčový pohled na tuto záležitost lze nalézt v listu Římanům 1:16, který zdůrazňuje, že pravá moc (dynamis) spočívá v evangeliu a spáse skrze víru. Moc spočívá v poselství spásy, ve víře v Krista a v Duchu jako pečeti či svědku samotné spásy. Nejde o výslovnost konkrétních slov, ale o jistotu víry ve spásu díky evangeliu.

Dále Židům 4:14 zdůrazňuje důležitost vyznání, což znamená verbální prohlášení Slova spásy a vyznání víry v Ježíše (je-li to možné; němý je spasen skrze víru). Židům 4:12 a Římanům 1:16 také ukazuje, jak Boží slovo dokáže vést k rozpoznání v jakém stavu je lidské srdce, a určuje, zda je jedinec skutečně spasen nebo zůstává ztracen.

Shrnutí tohoto* článku ukazuje, že praktiky "dekretování" a "prohlašování," jak je prosazováno Dutch Sheetsem a pentekostálními hnutími jako je NAR, WoF, vyvolávají značné teologické a doktrinální rozpory. Ačkoliv zdůrazňují sílu Ducha Svatého, vedou k nesprávnému pochopení povahy Ducha Svatého a božství Ježíše Krista. Biblický základ pro tyto praktiky je také zpochybňován, přičemž kritici tvrdí, že se odchylují od tradičního křesťanského učení o modlitbě a spáse. Je důležité, aby věřící kriticky zkoumali taková učení a praktiky, aby se ujistili, že souzní s klíčovými principy víry tak jak je uvedeno v bibli. Pro toto porozumění je nutné dostatečně kvalitně zkoumat kontext každého verše.

Pozn. * - Původní článek existuje jen ve formě kritických poznámek a nebyl přímo určen pro veřejnost protože je to mix českého a anglického textu. Soukromě ale mohu zaslat na FB messenger.

Stručné shrnutí důležitých bodů tohoto článku včetně citací z bible je zde:

https://moudrost.blogspot.com/2023/11/strucny-extrakt-dulezitych-bodu-clanku.html