Jeho ranami jsme byli uzdravení - dobový kontext a průkaznost evangelikálního spojení

 

"Jeho ranami jsme byli uzdraveni" Izajáš 53-54. 

 

Je to verš odkazující na uzdravení židovského národa prostřednictvím víry v Mesiáše. Jedná se o tzv. perfekt slovesa, minulou dokončenou činnost, jejíž důsledky mohou přetrvávat do současnosti, pokud národ uzná Mesiáše za spasitele.

 

Kdo je služebník v Izajáši 53?

 

V kapitole Izajáš 53, která tvoří část tzv. „čtvrté písně o trpícím služebníku“ (Iz 52:13–53:12), není explicitně uvedeno, kdo je postavou služebníka. Text popisuje jeho utrpení, oběť za hříchy druhých a následnou oslavu, ale neposkytuje konkrétní jméno ani jednoznačnou identifikaci. Tato nejednoznačnost umožňuje různé interpretace, z nichž dvě hlavní jsou:

 

Židovská tradice: Služebník je často chápán jako celý izraelský národ, který trpí kvůli hříchům jiných národů, případně jako konkrétní historická postava (např. prorok nebo král).
 

Křesťanská tradice: Služebník je identifikován s Ježíšem Kristem, jehož utrpení a smrt přináší spasení lidstvu.

Nicméně samotný text Izajáše 53 neobsahuje žádné jasné označení, které by jednoznačně určilo identitu služebníka. Například:V jiných částech knihy Izajáš (např. Iz 41:8-9, 44:1-2) je Izrael označen jako Boží služebník.

„(8) A ty, Izraeli, služebníku můj, Jákobe, tebe jsem vyvolil, potomku Abrahama, mého přítele, (9)  tebe jsem vychvátil z končin země, zavolal jsem tě z odlehlých míst, řekl jsem ti: ‚Ty jsi můj služebník, tebe jsem vyvolil, nezavrhl jsem tě.‘ 

 

10b ...  Dodám ti odvahu, pomocí ti budu, budu tě podpírat pravicí své spravedlnosti.  11  Hle, budou se stydět a hanbit všichni, kdo proti tobě planou hněvem, budou jak nic a zahynou odpůrci tvoji. V  (10b-11 Vytržením z kontextu bychom taktéž analogicky mohli dedukovat, že je řeč o Mesiáši, avšak není.)

 

V Izajáši 49:3 je služebník ztotožněn s Izraelem, ale v následujících verších (Iz 49:5-6) se zdá, že má misi vůči Izraeli, což by mohlo naznačovat jednotlivce.

 

(3)  Řekl mi: „Ty jsi můj služebník, Izrael, v tobě se oslavím.“ (4)  Já jsem však řekl: „Nadarmo jsem se namáhal, svou sílu jsem vydal pro nicotný přelud.“ A přece: U Hospodina je mé právo, můj výdělek u mého Boha. (5) A nyní praví Hospodin, který mě vytvořil jako svého služebníka už v životě matky, abych k němu přivedl Jákoba nazpět, byť i nebyl shromážděn Izrael. Stal jsem se váženým v Hospodinových očích, můj Bůh je záštita moje. (6) On dále řekl: „Nestačí, abys byl mým služebníkem, který má pozvednout Jákobovy kmeny a přivést zpátky ty z Izraele, kdo byli ušetřeni; dal jsem tě za světlo pronárodům, abys byl spása má do končin země.“

Tato ambivalence znamená, že v Izajáši 53 není jasně uvedeno, kdo služebník je, a identita zůstává otevřená interpretaci.

 

Nelze ignorovat části textu, které nepasují na evangelikální příběh

 

Nelze ignorovat části textu, které neodpovídají evangelikálnímu výkladu, je zcela oprávněná. Při analýze Izajáše 53 je nutné brát v úvahu celý text, nikoli jen vybírat pasáže, které podporují konkrétní teologický pohled. Některé verše mohou být pro evangelikální interpretaci, která spojuje služebníka s Ježíšem, problematické:Izajáš 53:10: „Bude mít potomstvo“ – Ježíš neměl biologické děti, což by mohlo být v rozporu s doslovným významem tohoto verše. Křesťané často vysvětlují tento verš duchovně, jako odkaz na „potomstvo věřících“, ale tato interpretace přesahuje původní textový kontext.

Izajáš 53:9: „Byl položen do hrobu se svévolníky, s boháčem smrt našel“ – ačkoli Ježíš byl pohřben v hrobce Josefa z Arimatie, což křesťané považují za shodu, fakticky zde shoda není, protože podle bible, měl Ježíš samostatný hrob. Jiný výklad (např. židovský) může tento verš chápat v širším kolektivním nebo historickém smyslu.

Tyto příklady ukazují, že některé části textu nejsou plně v souladu s evangelikálním příběhem, pokud je čteme doslovně a v původním kontextu. Ignorování těchto pasáží nebo jejich přílišná alegorizace by znamenalo nedostatečně respektovat celistvost textu. 

 

Kontextuální a historický pohled

 

Pokud se zaměříme na původní historický a kulturní kontext, Izajáš 53 byl pravděpodobně napsán v období babylonského exilu (6. století př. n. l.) a odrážel tehdejší naději na obnovu Izraele skrze utrpení a oběť. Služebník mohl být chápán jako symbol izraelského národa nebo jako konkrétní postava z té doby (např. prorok). V tomto smyslu text neobsahuje explicitní odkazy na Ježíše Krista, jak ho známe z novozákonní perspektivy. Křesťanský výklad, který v Izajáši 53 vidí proroctví o Ježíši, vychází z typologického a alegorického čtení, podporovaného novozákonními citacemi (např. Sk 8:32-35, Mt 8:17). Tento přístup však není přímo podložen jasným vyjádřením v samotném textu Izajáše 53.

 

Závěr

 

Shrnuto, v Izajáši 53 není jasně uvedeno, kdo je postavou služebníka, a identita zůstává nejednoznačná. Text sám o sobě neobsahuje explicitní zmínky o Ježíši Kristu ani o žádné konkrétní historické postavě. Nelze ignorovat části textu, které nepasují na evangelikální příběh – tyto pasáže (např. o potomstvu v Iz 53:10) zůstávají výzvou pro jakoukoli interpretaci a vyžadují pečlivé zvážení v souladu s celým textem.

Kontext nové smlouvy

 

Apoštol Pavel cituje Izajáše 53, ale jen první verš - "kdo uvěří naší zprávě" Ř 10:16. Není tam žádné vyučování z Izajáše 53. Žádná další citace. Já bych spíš citoval  odkaz na tu dobrou zprávu viz níže Iz 52, jak jsou blažené nohy těch kdo po horách ohlašují pokoj. Nic víc! Tento verš slouží jako odkaz na to, jak lidé reagují na evangelium a jak je důležité, aby bylo hlásáno.

Správně Iz 53 začíná takto:

"(2) Vyrostl před ním jako proutek, jak oddenek z vyprahlé země, neměl vzhled ani důstojnost. Viděli jsme ho, ale byl tak nevzhledný, že jsme po něm nedychtili. (3) Byl v opovržení, kdekdo se ho zřekl, muž plný bolestí, zkoušený nemocemi, jako ten, před nímž si člověk zakryje tvář, tak opovržený, že jsme si ho nevážili."

Ať už ap. Pavel měl jakýkoliv důvod pro uvedení této citace, je jasné, že Ježíš nebyl muž zkroušený nemocemi. Ježíš byl po celou dobu svého života, tedy vlastně spíš až během své služby, vážený a respektovaný učitel; strach z něj měli dokonce i farizeové, tedy spíš se báli davu, atp. Nicméně nebyl nemocný, avšak z evangelia víme, že se mu během jeho posledních chvil vysmívali: Druhé uzdravoval, ať uzdraví sám sebe... I přesto Izajáš mluví poměrně jasně o tom, že se jednalo o nemocného člověka - v minulém čase. Slovo když se v bibli mluví o zkoušce prostřednictvím nemocí, vybaví se mi spíš Jákob a jeho utrpení. Celkově to tedy nedává smysl, proč Pavel citoval zrovna odsud. Jsou jiná hezčí místa jako citace o poslovi s dobrými zprávami jdoucí po horách.

"(7) Jak líbezné je, když po horách jdou nohy toho, jenž poselství nese a ohlašuje pokoj, jenž nese dobré poselství a ohlašuje spásu, jenž Sijónu hlásá: „Tvůj Bůh kraluje!“ (8) Slyš! Tvoji strážní pozvedají hlas, plesají společně, protože na vlastní oči vidí, že Hospodin se vrací na Sijón. (9) Zvučně spolu plesejte, jeruzalémské trosky, vždyť Hospodin potěšil svůj lid, vykoupil Jeruzalém. (10) Hospodin obnažil svou svatou paži před zraky všech pronárodů. I spatří všechny dálavy země spásu našeho Boha." Iz 52:7

Za mě tedy tato citace mluví o Bohu na Sijonu a evangeliu - víc než Iz 53, protože je tam konkrétní lokace dění a odkaz na vykupitele, přestože není jasně popsána postava, máme alespoň - místo - Sijon.

Historické shrnutí kořenů legalismu ve hnutí svatosti a pentekostalismu

Kompletní článek v originále: https://www.thegospelcoalition.org/essay/battle-will-part-4-john-wesley-jonathan-edwards/

Komplexnější překlad: Bitva o vůli, 4. část

Autor: Matthew Barrett

Český text: Jde o extract

Definice

Neshody ohledně svobodné vůle pokračovaly i v 18. století mezi osobnostmi jako John Wesley a Jonathan Edwards. Wesley, jako arminián, tvrdil, že vůle je obdařena předcházející milostí, která jí umožňuje svobodně se rozhodnout následovat Krista; Edwards na druhé straně tvrdil, že touhy srdce jsou v konečném důsledku dány Bohem nebo hříšnou přirozeností člověka, a tudíž je Bůh suverénní nad volbami člověka, přičemž umožňuje lidem volit podle svých touh, což je podle Edwardse podstatou lidské svobody.

Shrnutí

Neshody ohledně role vůle v spasení pokračovaly i v 18. století a jsou dobře viditelné, pokud porovnáme teologii dvou významných teologů a kazatelů: Johna Wesleye a Jonathana Edwardse. John Wesley, jako arminián, tvrdil, že vůle je obdařena předcházející milostí, která jí umožňuje svobodně se rozhodnout následovat Krista. To znamenalo, že každý člověk měl možnost svobodně si vybrat, zda bude Krista následovat, nebo ne, ale zároveň to znamenalo, že mohl ztratit své spasení. Wesley také věřil v určitou úroveň křesťanské dokonalosti, která zahrnovala to, že křesťan je svobodný od vědomého hříchu. Jonathan Edwards, na druhé straně, jako příslušník kalvinistické tradice, tvrdil, že touhy srdce jsou v konečném důsledku dány Bohem nebo určeny hříšnou přirozeností padlé lidskosti. To chránilo jak Boží suverenitu, tak lidskou odpovědnost a milosrdnou povahu spasení. Zatímco lidské touhy nebo sklony jsou určeny, lidé vždy jednají svobodně podle svých touh, takže svobodná vůle člověka je také chráněna v Edwardsově argumentaci.

John Wesley a Jonathan Edwards byli dvě z nejvýznamnějších postav křesťanského kazatelství 18. století. Jejich služba a spisy nejenže ovlivnily křesťany a církve na různých kontinentech, ale jejich dědictví bylo předáno generacím, které následovaly. Přestože oba muži byli oddáni kázání a výuce stejného evangelia, jejich příběhy se liší a jejich teologie také.

John Wesley

V rané fázi svého života měl John Wesley (1703–1791) hluboký zájem o zbožnost a pobožnost, což se dá vystopovat až do jeho dní na Oxfordu. Wesley projevoval vážnou oddanost, která byla charakterizována přísným dodržováním morální správnosti. Jeho starost o zbožnost byla ovlivněna pravidly a cvičeními svatého života a smrti od biskupa Taylora. Johnův bratr Charles založil „Svatý klub“, což byla příležitost se spojit s dalšími mladými muži v odhodlání žít svatě. Byli také silně ovlivněni knihou Williama Lawa Křesťanská dokonalost, která prosazovala sebeodmítnutí a vykonávání dobrých skutků. Pozorovatelé Svatého klubu se smáli a nazývali jeho členy „Biblovými moly“ nebo „metodisty“.

Navzdory takové oddanosti morálnímu životu se John po zpětném pohledu na tuto dobu rozhodl, že ještě nebyl skutečně obrácený k evangeliu. Když v roce 1737 odcestoval do USA s plánem působit jako misionář mezi indiány Chickasaw pro Společnost přípravy evangelia v cizích zemích, byl nečekaně ohromen německými Moravany na cestě. Když jejich loď plula přes divoké větry a moře, Moravany neprojevovali strach, ale ukazovali důvěru v Boha a nepochopitelnou pokoru. Po malém úspěchu u Chickasaw se John vrátil do Anglie a znovu se setkal s Moravany. Tentokrát Johnova pozornost upoutal muž jménem Peter Boehler, který učil, že existují dva znamení, že je člověk obrácený. Za prvé, člověk je charakterizován pánováním nad hříchem. Za druhé, má určitou jistotu, že mu byly odpuštěny hříchy, což vede k neobvyklému pokoji.

John a Charles oba cítili, že jim tato zkušenost chybí, což je naplnilo úzkostí. Ale 24. května 1738 John navštívil moravské shromáždění na Aldersgate Street v Londýně, kde uslyšel nahlas přečtený úvod k Luterovu komentáři k Listu Římanům. Johnovo srdce bylo „zvláštně zahřáto“. Později o této zkušenosti řekl: „Cítil jsem, že důvěřuji v Krista, pouze Krista pro spásu, a byla mi dána jistota, že mi vzal hříchy, i mé, a zachránil mě od zákona hříchu a smrti.“ Evangelium Ježíše Krista otevřelo jeho oči pro jeho závislost na Bohu pro odpuštění a věčný život. Wesley si uvědomil, že vnější shoda může vypadat jako svatost, ale může být klamná a nemusí nutně odrážet, zda člověk skutečně znovu zrozený.

Toto bylo jen začátkem dlouhé a vlivné itinerantní kázatelské služby pro Johna. Ale John měl také administrativní dary, což se projevilo jeho schopností organizovat společnosti, kde se muži scházeli k tomu, aby usilovali o svatost. Jelikož John nemohl najít dostatečný počet pastorů, kteří by vedli tyto společnosti, zavedl systém okruhů, kde kazatelé cestovali na dlouhé vzdálenosti, aby dohlíželi na společnosti po celé zemi. Tyto společnosti byly známé svou důrazem na evangelizaci, ale zejména a především na svatý život.

Wesley věřil v Arminianismus, který je založen na prevenientní milosti, která byla každému člověku dána a která zrušila účinky původního hříchu. Vůle neskoro obráceného člověka je tedy schopná buď spolupracovat s následnými milostmi, nebo je odmítat, čímž zmaří jejich účinek a spasení. To znamená, že otázka, zda je někdo znovu zrozen, závisí na vůli člověka. Wesleyho Arminianismus ho postavil do konfliktu s kalvinisty jeho doby, jako byl George Whitefield.

Wesley rovněž učil formu křesťanské dokonalosti, vzhledem k jeho silnému důrazu na posvěcení a svatost.

V roce 1757 jej pozvala do funkce prezidenta Princetonské koleje, kam se přestěhoval v lednu 1758. 22. března 1758 však nečekaně zemřel na komplikace po očkování proti neštovicím. Jeho poslední dny a dopisy, v nichž vyjadřoval důvěru v Boží vůli a duchovní spojení se svou manželkou Sarah, zůstávají dojemnou připomínkou jeho víry a odkazu.

Jonathan Edwards

Jonathan Edwards (1703–1758) se narodil ve stejném roce jako Wesley, ale zemřel mladý, o několik desetiletí dříve, než Wesleyův život skončil. Po třech stoletích od Edwardsovy smrti historici a teologové došli k závěru, že byl jedním z nejimpozantnějších teologických a filozofických myslitelů své doby.

Edwards ale nebyl akademik v ivory tower, ale pastor v Nové Anglii, který většinu svého týdne věnoval studiu a přípravě na nedělní kázání. Někteří ho označili za posledního puritána, možná proto, že jeho styl psaní a kázání, stejně jako jeho teologická logika a důrazy, měly puritánskou příchuť. Na jedné straně kázal „Hříšníci v rukou rozhněvaného Boha“ (1741), kde kladl velký důraz na Boží hněv jako spravedlivý soud proti vzpurným hříšníkům – zpráva, která měla posluchače přimět k pokání a obrácení. Na druhé straně Edwards napsal Nebesa, svět radosti, kde se zabýval nejen nadějí, kterou má každý věřící v Krista v posmrtném životě, ale i slávou a radostí, které na věřícího čekají. Důvod pro tuto budoucí radost měl vše společného s tím, kdo je v nebi – tedy samotným Bohem, který je, jak Edwards říkal, nekonečným pramenem krásy a lásky. Pro Edwardse Boží sláva a radost křesťanů nejsou v protikladu, ale jsou neoddělitelně spojeny.

Edwards byl také důkladným filozofem a teologem. Snažil se vyrovnat s myšlenkami osvícenství a přemýšlel, jak by se křesťanská víra dala pochopit skrze víru a rozum. Zároveň se považoval za dědice kalvinistické tradice a hájil doktríny milosti proti arminiánským odpůrcům. Dělal to ale způsobem, který odpovídal kontextu jeho doby. Ve své práci Svoboda vůle (1754) Edwards oponoval arminiánskému pojetí svobodné vůle, když navrhl, že vůle je určována vnitřními a vnějšími faktory, ať už jsou to hřích a svět, nebo sám Bůh. Lidské sklony nejsou autonomní, ale určeny k tomu, aby si člověk vybral jednu věc před druhou. Jinak není možné vysvětlit motivy při rozhodovacím procesu. A přesto, i když je člověk určován k tomu, aby si vybral A místo B, jeho volba zůstává svobodná, protože si vždy vybírá podle své nejsilnější sklony.

Co se týče milosti, Edwards rozlišoval mezi přirozenými a morálními schopnostmi. Přirozená schopnost je fyzická vlastnost člověka, zatímco morální schopnost je duchovní vlastnost ovlivněná původním hříchem. Ve světě po pádu může člověk mít fyzické schopnosti, tedy schopnost volby, ale je duchovně zotročen, postrádá duchovní schopnost vybrat si Boha místo hříchu a světa.

Pro tuto důvod, co unregenerované (neobnovované) osoby zoufale potřebují, je obnova – proces, v němž Duch svatý vdechuje nový život do duchovně mrtvých. Tímto způsobem Duch obnovuje a přetváří lidské sklony. Předtím nenáviděl Krista, ale nyní touží po Kristu více než po samotném životě. Jeho sklony jsou určovány účinnou milostí Ducha a přesto díky Ducha práci regenerace už nejsou sklony proti Kristu, ale pro Krista, dokonce důvěřující v Krista.

I když bychom se mohli zaměřit na jeho intelektuální úspěchy, nemůžeme opomenout Edwardsův pastorační přínos. Solomon Stoddard, Edwardsův dědeček (z matčiny strany), byl pastorem kostela v Northamptonu, Massachusetts. Edwards sloužil pod Stoddardem od roku 1727 a po Stoddardově smrti v roce 1729 ho nahradil.

V letech 1734–1735 zažil Edwardsův kostel v Northamptonu probuzení. Edwards kázal sérii kázání o ospravedlnění vírou (o stejném tématu napsal svou magisterskou práci na Yale). Výsledkem bylo, že mnoho lidí v jeho kongregaci a okolí bylo silně zasaženo a přivedeno k pokání a důvěře v Krista, stejně jako k většímu závazku k svatosti a pevné lásce k ostatním. Ve své práci Věrný příběh o překvapivém díle Boha při obrácení mnoha stovek duší v Northamptonu a okolních městech a vesnicích Nového [sic] Hampshire v Nové Anglii (1737) Edwards popisuje tuto zkušenost:

„Bylo zde řečeno několik věcí veřejně … o ospravedlnění vírou … Bylo to slovo, které zde bylo včas proneseno; a bylo to zjevně provázeno velmi pozoruhodným Božím požehnáním na duších lidí v tomto městě...“

Toto probuzení bylo skutečně pozoruhodné. Tři sta lidí bylo spasených za pouhých šest měsíců, a to v městě s pouhými 1200 obyvateli. V březnu a dubnu 1735 bylo konvertováno až 30 lidí týdně.

Později Edwards napsal Nauku o náboženských afektech (1746), kde se podíval na duchovní zkušenosti křesťanů, rozdělil mezi pravé a falešné obrácení, stejně jako autentické a umělé formy svatosti. Nikdo po něm nevyprodukoval lepší analytickou práci o tom, co tvoří skutečné probuzení a s ním i skutečnou spiritualitu.

I přes takové probuzení jeho pastorační služba neskončila dobře. Ukázalo se, že Edwards nesouhlasil se svým předchůdcem, Solomonem Stoddardem, který připustil nepřevrácené lidi ke svaté večeři. K tomu se přidala komplikovaná řada událostí, včetně rodinných neshod, což vedlo k tomu, že byl Edwards v roce 1750 vyhozen. Tento tragický výsledek vedl k nečekanému zvratu. Edwards a jeho rodina se přestěhovali do Stockbridge, kde sloužili mezi původními obyvateli, a tento přechod mu umožnil napsat a vydat řadu teologických prací.

V roce 1757 ho přijala Princetonská univerzita, která byla stále v plenkách, a Edwards přijal nabídku stát se jejím prezidentem. V lednu následujícího roku se přestěhoval, a zbytek jeho rodiny měl přijít v dalších měsících. Ale 22. března 1758 Edwards nečekaně zemřel na následky očkování proti neštovicím. Jeho smrt byla tak šokující, jak nečekaná.

A přesto, jak v životě, tak i ve smrti, Edwards mluvil o svém „neobvyklém spojení“ se svou ženou Sarah a důvěřoval Boží vůli a jeho péči. Když věděl, že smrt je blízko, řekl své dceři Lucy:

„Milá Lucy, zdá se mi, že je Boží vůle, abych tě brzy opustil; proto vyřiď má nejvřelejší pozdravy mé drahé ženě, a řekni jí, že to neobvyklé spojení, které mezi námi trvalo tak dlouho, bylo takového druhu, že věřím, že je duchovní a proto bude trvat navždy.“

Sářina odpověď, stejně jako ta jeho, odrážela důvěru v Boží providenci a dobrodiní i v těžkém zármutku:

„Můj drahý dítě, co mám říci? Svatý a dobrý Bůh nás zahalil temným oblákem! … Pán to učinil. Učinil mě uctívat Jeho dobrotu, že jsme ho [Jonathana] měli tak dlouho. Ale můj Bůh žije a má mé srdce. Ó, jaký odkaz nám zanechal můj manžel, tvůj otec! Všichni jsme dáni Bohu; a tam jsem, a ráda tam budu.“

* * *

🧾 Dodatečné informace o Edwardsově smrti způsobené "očkováním"

• Edwards byl zastáncem vědy a tehdejší osvícenské medicíny.

• V roce 1758 se stal prezidentem Princeton College a chtěl jít příkladem studentům – nechal se tedy inokulovat.

• Přestože většina lidí proceduru přežila, on zemřel na její komplikace – konkrétně horečku a sekundární infekci.

 

 

Překlad článku: Bitva o vůli - John Wesley a Jonathan Edwards (4. část)

Tento velmi užitečný článek pomáhá pochopit hlavní problém učení Johna Wesleyho , vznik a šíření legalismu hnutím svatosti, z čehož se později vyvinul legalismus pentekostální a charismatický.

Zdroj: https://www.thegospelcoalition.org/essay/battle-will-part-4-john-wesley-jonathan-edwards/

Původní název:  The Battle of the Will, Part 4: John Wesley and Jonathan Edwards 

Autor: Matthew Barrett

Překlad: GPT 4o

Poznámka překladatele: Za správnost překladu neručím, mohou být vypuštěny a pozměněny některé části. Čtete originál nebo použijte překladač.

Definice

Rozepře o vůli pokračovaly až do 18. století mezi osobnostmi, jako byli John Wesley a Jonathan Edwards: Wesley, jako arminián, tvrdil, že vůle obdržela předcházející milost (prevenient grace), která jí umožňuje svobodně se rozhodnout následovat Krista; Edwards naopak argumentoval, že touhy srdce jsou v posledku dány buď Bohem, nebo hříšnou přirozeností člověka, a že proto je Bůh suverénní nad lidskými volbami, přičemž lidem zároveň dovoluje volit podle svých tužeb, což je Edwardsovým pojetím lidské svobody.

Shrnutí

Rozepře o roli vůle ve spáse pokračovaly až do 18. století a jasně se ukazují při konfrontaci teologií dvou předních teologů a kazatelů: Johna Wesleyho a Jonathana Edwardse. John Wesley, jako arminián, zastával názor, že vůle obdržela předcházející milost, která jí umožňuje svobodně následovat Krista. To znamená, že každý člověk má schopnost svobodně se rozhodnout, zda Krista přijme, avšak zároveň nese riziko ztráty spásy. Kromě toho Wesley věřil v možnost dosáhnout křesťanské dokonalosti, v jejímž rámci je věřící zbaven veškerého vědomého hříchu. Jonathan Edwards, zastávající kalvinistickou tradici, naopak tvrdil, že touhy srdce jsou ve svém jádru dány Bohem nebo hříšnou přirozeností padlé lidskosti. Tímto názorem chránil jak Boží suverenitu, tak lidskou odpovědnost a milostný charakter spásy. Lidské touhy jsou sice determinované, přesto však člověk vždy jedná svobodně podle svých nejhlubších sklonů, což zároveň potvrzuje svobodnou povahu vůle i v Edwardsově pojetí.

---

John Wesley

John Wesley (1703–1791) projevil zájem o zbožnost a pobožnost již během studia na Oxfordu. Prokazoval vážnou oddanost, poznamenanou přísným dodržováním morálních zásad. Jeho snahu o pobožnost ovlivnilo dílo biskupa Taylora Rules and Exercises of Holy Living and Dying. Wesleyho bratr Charles založil „Holy Club“, kde se mladí muži zavázali usilovat o svatost. Velký vliv na ně měla i kniha Williama Lawa Christian Perfection, která propagovala sebezapření a konání dobrých skutků. Diváci „Holy Clubu“ je posměšně nazývali „Bible Moths“ („bibličtí moli“) nebo „metodisté“.

Navzdory svému odhodlání k mravnímu životu však Wesley s odstupem došel k závěru, že dosud skutečně neuvěřil evangeliu. V roce 1737 odcestoval do Ameriky jako misionář u společnosti Society for the Preparation of the Gospel in Foreign Parts, kde měl sloužit Čikasawům. Na palubě lodi potkal německé Moravany, jejichž neochvějná důvěra v Boha a pokora ho zanechaly v úžasu. Po nevelkých úspěších u Čikasawů se vrátil do Anglie a Moravany znovu potkal. Tentokrát ho oslovil Peter Boehler, který učil, že obrácení je poznat podle dvou znaků: nadvlády nad hříchem a jistoty odpuštění, která přináší nezvyklý pokoj.

John i Charles si uvědomili, že v jejich vlastních zkušenostech tyto znaky chybí, a obklopila je úzkost. Dne 24. května 1738 navštívil John moravské shromáždění na Aldersgate Street v Londýně, kde mu bylo při čtení Lutherovy předmluvy k Římanům „podivně rozžhaveno srdce“. Wesley o tom později napsal:

„Cítil jsem, že doufám v Krista, Krista jedině pro spasení, a dostalo se mi jistoty, že mi byly odpuštěny mé hříchy, dokonce i ty mé vlastní, a že jsem byl vysvobozen ze zákona hříchu a smrti.“

Tato zkušenost mu otevřela oči k závislosti na Boží milosti a upevnila jeho přesvědčení, že ospravedlnění přichází vírou, nikoli skutky. Ještě následující neděli vystoupil v kazatelně s učením sola fide (pouze vírou) a solus Christus (pouze Kristus).

Tím začalo jeho dlouhé a vlivné kazatelské putování. Wesley však projevil i organizační nadání – zakládal společenství věřících, která vedli jáhni a starší. Když nemohl najít dostatek pastorů, zavedl obvodní (circuit) systém, v němž kazatelé cestovali na koních mezi různými společenstvími. Jeho společnosti byly známé dùrazem na evangelizaci i na posvěcený život.

Přestože Wesley trval na základních principech křesťanské soteriologie (nové narození, ospravedlnění vírou), některá jeho zdůraznění byla kontroverzní. Jako arminián učil o prevenientní milosti, která předchází spáse a je udělena všem lidem, avšak účinnost další Boží milosti závisí na lidské vůli, jež ji může přijmout nebo odmítnout. Tím odmítal myšlenku neodolatelné milosti a zdůrazňoval možnost ztráty spásy. V souladu s arminiánstvím učil, že vyvolení je podmíněné, smíření univerzální a spása může být ztracena, což jej vedlo ke konfliktu s kalvinisty, například s Georgem Whitefieldem.

Wesley také vyučoval formu křesťanské dokonalosti: podle něj může křesťan dosáhnout stavu bez vědomého hříchu. Hřích definoval jako „dobrovolné porušení známého zákona, který lze poslechnout“. Pokud je hřích vědomým činem, lze se mu zcela vyhnout. Ve svém spisu Plain Account of Christian Perfection (1767) popsal, že dokonalost je dar Ducha svatého, na kterém lze s nadšením pracovat, ale zároveň varoval, že nadměrná sebedůvěra může vést k pádu: spása i dokonalost jsou výlučně výsledkem Boží milosti.

Wesleyho vliv byl mimořádný: předpokládá se, že kázal přes 40 000krát a procestoval více než 250 000 mil. Ke dni jeho smrti bylo v Anglii a Americe pod jeho dohledem zhruba 294 metodistických kazatelů, kteří vedli desetitisíce věřících.

---

Jonathan Edwards

Jonathan Edwards (1703–1758) se narodil ve stejném roce jako Wesley, ale zemřel mnohem dříve. O jeho intelektuálních a filozofických schopnostech se dodnes soudí jako o jedněch z nejvýznamnějších své doby.

Nejednalo se však o izolovaného akademika, ale o pastora v Nové Anglii, který většinu týdnů věnoval pečlivé přípravě kázání. Někteří jej nazvali „posledním puritánem“ díky puritánskému stylu psaní, kázání i teologické argumentace. V roce 1741 pronesl slavné kázání „Hříšníci v moci rozhněvaného Boha“, zdůrazňující Boží hněv nad hříšníky a vyzývající k pokání. Na druhé straně ve spisu Heaven, a World of Joy popisoval naději každého věřícího a rozjímání o potěšení a slávě, kterou Bůh jako nekonečný pramen krásy a lásky poskytuje. Pro Edwardse nebyly Boží sláva a křesťanská radost protiklady, ale neoddělitelné.

Edwards byl také důkladný filozof a teolog. V díle Freedom of the Will (1754) vyvracel arminiánský pohled na svobodnou vůli tím, že ukazoval, že vůle je nevyhnutelně ovlivněna vnitřními a vnějšími faktory – ať už hříchem, světem, nebo Bohem. Lidské sklony jsou tedy determinovány, přesto člověk volí svobodně podle své nejsilnější touhy. Rozlišoval mezi přirozenou schopností (fyzickou kapacitou volby) a mravní schopností (duchovní schopností volit Boha), kterou člověk po pádu postrádá.

K pravému obrácení je proto nezbytné znovuzrození – Duch svatý vdechne duchovně mrtvým nový život a obnoví jejich sklony. Kdysi nenáviděli Krista, ale po regeneraci po Něm touží více než po vlastním životě. Tato účinná milost nutí k víře, přesto však volba zůstává svobodná. Edwards tak rozvíjel kalvinistické pojetí svobody vůle, konsistentní s jeho dobou i s tradicí. První zárodky této myšlenky lze spatřit již v jeho kázání „A Divine and Supernatural Light“ z roku 1733.

Kromě intelektuálního odkazu nelze opomenout Edwardsovu pastoraci. Pod otcovskou střechou dědečka Solomona Stoddarda v Northamptonu (Massachusetts) sloužil od roku 1727 a po jeho smrti v roce 1729 převzal úřad pastora. V letech 1734–1735 jeho sbor prožil „obrození“, když Edwards kázal o ospravedlnění vírou. Ve spise A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton, and the Neighbouring Towns and Villages of New [sic] Hampshire in New-England (1737) Edwards píše:

„Bylo zde veřejně proneseno několik slov … týkajících se ospravedlnění pouze vírou … Ukázalo se, že to bylo řádné slovo v pravý čas; a bylo zjevně doprovázeno velmi pozoruhodným požehnáním z nebe duším lidí v tomto městě. … A pak to bylo, v pozdější části prosince [1734], kdy Duch Boží začal neobyčejně působit a zázračně mezi námi pracovat; a velmi rychle, jeden za druhým, pět či šest osob, které byly … a některé z nich byly dotčeny v nesmírně pozoruhodném způsobem.“ (s. 149)

Edwards popisuje praktický průběh:

„Ačkoli lidé obvykle nezanedbávali své světské povinnosti, náboženství bylo pro všechny největší starostí a svět byl jen vedlejší záležitostí. Jedinou věcí, na kterou byli zaměřeni, bylo získat království nebeské, a každý se zdál do něj vroucně tlačit. Zapálení jejich srdcí v této velké záležitosti nelze bylo skrýt, projevovalo se v jejich tvářích. Bylo pak strašlivé být mimo Krista, dennodenně v nebezpečí upadnout do pekla; a co měli lidé na mysli, bylo zachránit své životy a utéci před hněvem, který přijde. Všichni horlivě vyhledávali příležitosti pro své duše a často se scházeli v soukromých domech k náboženským účelům: a když se taková setkání konala, byla velmi hojně navštěvována.“ (s. 150)

Toto náhlé oživení bylo ničím jiným než pozoruhodné. Tři sta lidí bylo spaseno během šesti měsíců v městě s pouhými 1 200 obyvateli. Na vrcholu, v březnu a dubnu 1735, docházelo k obrácení až třiceti duší týdně. Jeho dopad na širší společnost byl rovněž výrazný:

„Tato Boží práce, jak pokračovala, a množství pravých svatých, kteří se přidávali, brzy vedly k nádherné proměně města: zdálo se, že je plné Boží přítomnosti; nikdy nebylo tak plné lásky, ani radosti, a přitom tak plné soužení, jako tehdy. Ve skoro každém domě byly pozoruhodné známky Boží přítomnosti. Byla to doba radosti v rodinách na znamení spasení, které k nim přišlo; rodiče se radovali nad svými dětmi jako nad novorozenými, manželé nad svými manželkami a manželky nad svými muži. Boží jednání byla vidět v jeho svatyni, Boží den byl potěšením a jeho stánky byly příjemné. Naše veřejné shromáždění byla nádherná: shromáždění bylo živé v Boží službě, všichni horlivě naslouchali veřejnému bohoslužebnému úkonu, každý posluchač chtěl pít z Kristových slov, jak plynula z úst kazatele; shromáždění obecně se z času na čas potýkalo s slzami při kázání slova; někteří plakali se smutkem a soužením, jiní se slzami radosti a lásky, další se slitováním a starostí o duše svých bližních.“ (s. 151)

Po tomto zážitku Edwards v roce 1746 vydal A Treatise Concerning the Religious Affections, kde rozlišoval mezi pravou a falešnou konverzí a mezi autentickou a umělou zbožností. Toto dílo zůstává vrcholnou analýzou znaků opravdového obrození.

Navzdory tomuto oživení však Edwardsova pastorace skončila konfliktem se zastánci volného přístupu k Večeři Páně a osobními spory ve sboru, které vedly k jeho odvolání v roce 1750. Odešel do Stockbridge sloužit domorodým Američanům a v tomto období intenzivně psal teologická díla.

K roku 1757 se Princetonská koleje, tehdy teprve v počátcích, obrátila na Edwardse s nabídkou prezidentského úřadu, kterou přijal. V lednu následujícího roku se přestěhoval do Princetonu a očekávalo se, že se k němu v následujících měsících připojí i zbytek jeho rodiny. Avšak 22. března Edwardse nečekaně zasáhly komplikace po očkování proti neštovicím a on zemřel. Jeho smrt byla stejně zničující, jako byla nečekaná.

Stejně jako za života, i ve smrti hovořil Edwards o své „mimořádné jednotě“ s manželkou Sarah a důvěřoval Boží vůli a jeho otcovské péči a věrnosti. Když věděl, že mu zbývá málo času, řekl dceři Lucy:

„Drahá Lucy, zdá se mi, že je Boží vůle, abych vás brzy opustil; proto pozdrav mou nejmilejší manželku a řekni jí, že ta mimořádná jednota, která mezi námi tak dlouho panovala, byla podle mé naděje duchovní a proto bude trvat navěky; doufám, že ji Bůh podpoří v tak těžké zkoušce a že se dobrovolně podrobí Boží vůli. Co se týče mých dětí, nyní pravděpodobně zůstanete bez otce, což doufám bude pobídkou, abyste všechny hledaly Otce, který vás nikdy nezklame.“
(zapsáno v dopise manželce)

Sarah na tento dopis, stejně jako její manžel, odpověděla v duchu důvěry v Boží prozřetelnost a dobrotu i uprostřed zdrcujícího smutku:

„Má nejdražší dcerko, co ti říci? Svatý a dobrý Bůh nás zahalil temným mrakem! … Pán tak chtěl. On mě přiměl velebit Jeho dobrotu, že jsme ho [Jonathana] měli tak dlouho. Ale můj Bůh žije, a On má mé srdce. Ó, jaké dědictví nám můj manžel, váš otec, zanechal! Jsme všichni darem Božím; a tam přebývám já a mám v tom zalíbení.“
(v dopise dceři Lucy)

Skutečně pozoruhodné dědictví.

The Almost Christian - legalismus hnutí svatosti

User:

The Sermons of John Wesley - Sermon 2
The Almost Christian
Preached at St. Mary's, Oxford, before the university, on July 25, 1741.
"Almost thou persuadest me to be a Christian." Acts 26.28.

Pozn. "Almost a Christian" ang. překlad "Téměř křesťan" je Wesleyho legalistické označení pro nedokonalé křesťany (přitom paradoxně citace Sk 26:28 není citace křesťana, ale pohana! Tím pádem nevím koho měl Wesley na mysli, když mluvil o Skoro křesťanovi - tento citovaný Říman nebyl křesťan! Už zde s ním nesouhlasím a soudím to jako nesprávná implikace vzniklá vytržením verše z kontextu.). Podle Wesleyho tito křesťané

• Mají některé vnější znaky křesťanského života (morální chování, dodržování určitých pravidel, účast na bohoslužbách),

• Ale chybí jim opravdová, hluboká vnitřní víra a proměna srdce, která je podle něj podstatou skutečného křesťanství.

To znamená, že je to opravdu odsuzující vůči těm, kdo nesplňují Wesleyho morálního nároky (nebo aspoň takto ty nároky AI chápe - možná je legalistické AI?). AI (perplexity.ai) například překládá a vykládá Wesleyho výroky, které nebyly a mění je do této podoby:

AI překlad k podmínce pravého křesťanství: "Všechny vnější skutky musí vycházet z opravdového vnitřního náboženského přesvědčení a touhy sloužit Bohu." 

Toto je absolutní legalismus. Toto není nutné. Pohané, žádné náboženské přesvědčení nemají, a taky zákony dodržují! Prostě to vymyslel legalista. Pohané mají lásku a sociální pomoc, soucit empatii nebo pomocnou ruku, jakou spousta křesťanů nemá. Jděte se podívat do organizací jako je Slezská diakonie a zjistěte kolik tam pracuje nekřesťanů! Prostě ten člověk chrlil legalistická přesvědčení, jen o tom nevěděl. Apoštol Pavel sám řekl v listu Římanům 2:14-15, kdesi na začátku, že pohané ač sami od sebe zákon dodržují, dosvědčují, že znají Boha (on to tak neřekl, ale mluvil o Zákonu zapsaném do jejich srdce - přičemž velké Z je u překladu NBK). Prostě to kázání Wesleyho zní jakoby ospravedlňoval skutky Zákona a stavěl tuto morální kvalitu na první místo. Pak ale není třeba být křesťan, když pohané do dělaj lépe a taky to platí lépe ty sociální a humanitární služby! Tohle úplně podrývá potřebu být křesťanem.

Výpis nároků a očekávání na křesťany z kázání "The Almost Christian" od Johna Wesleyho

Níže uvádím výpis nároků a očekávání, které John Wesley v kázání formuloval vůči křesťanům, v českém překladu spolu s originálním anglickým zněním citace.

1. Poctivost a spravedlnost (Heathen honesty)

Česky: Křesťan by měl být spravedlivý, nekrást, neokrádat, nevykořisťovat, neklamat, neškodit druhým a pokud možno nikomu nic nedlužit.
Anglicky:
"By the rules of this they were taught that they ought not to be unjust; not to take away their neighbour's goods, either by robbery or theft; not to oppress the poor, neither to use extortion toward any; not to cheat or overreach either the poor or rich, in whatsoever commerce they had with them; to defraud no man of his right; and, if it were possible, to owe no man anything."

Jinými slovy, AI chápe tento text jako požadavek dodržovat Zákon, ale ve skutečnosti bible pouze dělá rozdíl mezi spravedlivým a nespravedlivým, protože dodržovat zákony obecně je norma.

2. Pravdomluvnost a poctivost ve slovech

Česky: Křesťan by měl být pravdomluvný, nesmí křivě přísahat, pomlouvat nebo lhát.
Anglicky:
"They not only held him in abomination who was forsworn, who called God to witness to a lie; but him also who was known to be a slanderer of his neighbour, who falsely accused any man."

3. Láska a pomoc bližním

Česky: Očekává se, že křesťan bude pomáhat druhým, krmit hladové, oblékat nahé a dávat potřebné, pokud může.
Anglicky:
"They expected whatever assistance any one could give another, without prejudice to himself... to the feeding the hungry, if they had food to spare; the clothing the naked with their own superfluous raiment; and, in general, the giving, to any that needed, such things as they needed not themselves."

4. Vnější projev zbožnosti (forma zbožnosti)

Česky: Křesťan by měl dodržovat zákaz hříchu, vážit si Božího jména, vyhýbat se nadávkám, přísahám, nemravnosti, pomluvám a zbytečným slovům.
Anglicky:
"The almost Christian does nothing which the gospel forbids. he taketh not the name of God in vain; he blesseth, and curseth not; he sweareth not at all, but his communication is, yea, yea; nay, nay... he abstains from 'wine wherein is excess'; from revellings and gluttony... he is no railer, no brawler, no scoffer."

5. Usilování o pokoj a nenásilí

Česky: Křesťan se snaží žít pokojně se všemi, neodplácí zlem za zlo, neodvádí se k hádkám a neubližuje druhým.
Anglicky:
"He avoids, as much as in him lies, all strife and contention, continually endeavouring to live peaceably with all men. And, if he suffer wrong, he avengeth not himself, neither returns evil for evil."

6. Aktivní konání dobra a služba druhým

Česky: Křesťan neomezuje svou dobročinnost na malé skutky, ale pracuje a trpí pro dobro druhých, snaží se pomáhat všem, učí, napomíná a utěšuje.
Anglicky:
"In doing good, he does not confine himself to cheap and easy offices of kindness, but labours and suffers for the profit of many... he reproves the wicked, instructs the ignorant, confirms the wavering, quickens the good, and comforts the afflicted."

7. Pravidelná účast na bohoslužbách a modlitbách

Česky: Křesťan by měl pravidelně navštěvovat bohoslužby, modlit se veřejně i soukromě, a to s vážností a pozorností.
Anglicky:
"He constantly frequents the house of God... behaves with seriousness and attention, in every part of that solemn service... the constant use of family prayer... and the setting times apart for private addresses to God."

8. Upřímnost a vnitřní opravdovost (Sincerity)

Česky: „Upřímnost je tedy nezbytně zahrnuta v tom být téměř křesťanem; opravdový záměr sloužit Bohu, srdečná touha plnit Jeho vůli.“
Anglicky:
"Sincerity, therefore, is necessarily implied in the being almost a Christian; a real design to serve God, a hearty desire to do his will."

9. Plná láska k Bohu

Česky: Být skutečným křesťanem znamená milovat Boha celým srdcem, duší, myslí a silou, radovat se v Něm a vzdávat Mu díky ve všem.
Anglicky:
"Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength... his spirit continually 'rejoiceth in God his Saviour.'"

10. Láska k bližnímu jako k sobě samému

Česky: Křesťan má milovat své sousedy, své bližní, tím ale obvykle nejsou jeho nepřátele.
Anglicky:
"Thou shalt love thy neighbour as thyself... Every Christian loveth these also as himself, yea, 'as Christ loved us.'"

Máme právo se bránit?

    Ano, Bible a křesťanská tradice uznávají právo na sebeobranu a spravedlivou válku (např. Řím 13,1-4).

    Křesťané, kteří jsou vojáky, jsou povinni plnit své občanské a vojenské povinnosti, pokud nejsou v rozporu s Božím zákonem.

    Láska k bližnímu neznamená pasivitu vůči zlu, ale spíše aktivní usilování o dobro a spravedlnost.
 

11. Víra, která přináší pokání, lásku a skutky

Česky: Víra musí být živá, přinášející pokání, lásku a dobré skutky, nikoli jen víra v pravdivost učení.
Anglicky:
"The faith which bringeth not forth repentance, and love, and all good works, is not that right living faith, but a dead and devilish one."

12. Vytrvalost v modlitbě a hledání Boha

Česky: Křesťan má neustále vytrvale hledat Boha v modlitbě, dokud nezakusí opravdovou víru a lásku.
Anglicky:
"Always to pray, and not to faint... till thou also canst lift up thy hand unto heaven, and declare... 'Lord, Thou knowest all things, Thou knowest that I love Thee.'"

Tyto body shrnují hlavní nároky a očekávání, které John Wesley v kázání "The Almost Christian" předkládá jako měřítka skutečného křesťanského života, od základní poctivosti až po hlubokou lásku a živou víru.

* * *

K výše uvedeným výrokům se ještě vrátím. Nyní překlad první části Wesleyho kázání.

"Skoro mě přesvědčuješ, abych byl křesťanem." Skutky 26,28.

A mnoho jich je, kteří jdou tak daleko: od doby, kdy byla křesťanská víra na světě, bylo mnoho v každém věku a národě, kteří byli skoro přesvědčeni, aby byli křesťany. Ale protože to před Bohem nic neplatí, jít jen tak daleko, je pro nás velmi důležité zvážit,

Za prvé. Co je implikováno v tom být skoro,

Za druhé. Co v tom být úplně, křesťanem.

I. (I.) 1. Nyní, v tom být skoro křesťanem je implikováno, za prvé, pohanská čestnost. Nikdo, předpokládám, nebude mít žádné pochybnosti o tom; zvlášť, protože pod pohanskou čestností zde myslím, ne tu, která je doporučována v spisech jejich filozofů, ale takovou, jakou si běžní pohané navzájem očekávali, a mnozí z nich ji skutečně praktikovali. Podle pravidel tohoto byli učeni, že by neměli být nespravedliví; neměli by brát majetek svého souseda, ať už loupeží nebo krádeží; neměli by utlačovat chudé, ani používat vydírání vůči nikomu; neměli by podvádět ani obelhávat chudé ani bohaté v jakémkoli obchodě, který s nimi měli; neměli by nikomu upírat jeho právo; a pokud by to bylo možné, neměli by nikomu nic dlužit.

2. Znovu: běžní pohané uznávali, že určité ohledy je třeba věnovat pravdě, stejně jako spravedlnosti. A podle toho nejen považovali za ohavnost toho, kdo byl přísahou zproštěn, kdo se odvolával na Boha jako na svědka lži; ale také toho, kdo byl znám jako pomlouvač svého souseda, kdo falešně obvinil jakéhokoli člověka. A skutečně, o málo lépe si cenili úmyslných lhářů jakéhokoli druhu, považujíce je za hanbu lidského rodu a za pohromy společnosti.

   OK, zde bych přerušil Wesleyho kázání a podívejme se na to. Ve světě antického Říma tedy bylo očekávané, stejně jako v židovské Toře (Zákoně) i v křesťanské bibli, která navíc obsahuje evangelia, soupis Skutků apoštolských a apoštolské dopisy, že kdo by si podlým způsobem vymýšlel lži nepodložené, vykonstruoval nepravdivé příběhy proti někomu s cílem ho poškodit, svrhout, okrást, atp. bylo to označováno, slovy starověkého Žida, jako kopání jámy spravedlivému, strojení nástrah svévolníků. Slovy prvních učedníků a křesťanů byly to podlé záměry bezbožníků s cílem poškodit nebo ublížit bližnímu. Bližní byl obvykle soused a nejednalo se o osobu, která je vůči vám ve stavu nepřátelském, s cílem vás poškodit. Jinými slovy jak pohanské tak biblické právo zachovává nárok na obranu, obranu života i majetku a na spravedlnost, podle starověké židovské tradice a podle Tory, právo na spravedlivý soud (hebr. mišpat) podle Tory. Tolik jsem se rozepsal jenom kvůli tomu, abych zdůraznil, že právo obvinit někoho na základě podezření stále platí a je legální a validní jak v pohanských zákonech, tak v bibli. Ovšem v bibli to má jiný kontext, protože například církev, podle apoštola Pavla, měla usilovat o vysvětlování, učení, dobrou komunikaci s cílem objasnit křesťanské učení. Pokud se nepovadlo záležitost objasnit, přišlo na řadu staršovstvo, kteří by jako zkušenější a moudřejší měli mít schopnost vysvětlit křesťanské učení a zásady. Teprve po odmítnutí byla exkomunikace, ale jen jako poslední řešení, že nebyla vůle k nápravě. Přitom apoštol Pavel v podstatě opravdové hříšníky - tedy bezbožníky řešil veřejně, neboť je jmenoval v listech.

Z bible známe případy falešného obviňování za tímto účelem, různé zákeřné plány osnovaly osoby jako Jezábel nebo farizejové. Farizejové svým charakterem trochu připomínají narcisty, přicházeli za Ježíšem, aby mu kladli záludné, nepříjemné otázky, protože ho považovali za hrozbu, za ohrožení své pozice a moci. Jejich jediným cílem bylo najít cokoliv, z čeho by ho mohli obvinit, ovšem, na rozdíl od narcistů, tito se se museli držet Zákona. Až teprve když nic nedokázali najít, museli si najmout Jidáše, aby ho mohli falešně obvinit. Toto jsou tedy příklady z bible i ze současnosti, osoby s narcistickou poruchou osobnosti. Jeden kamarád či známý z FB, jménem Lukáš, právě řeší v práci narcistu, neustále naschvály. Jen ještě jeden rys u farizejú si nevybavuji, že bych viděl neustálé porušování hranic, tak jak to narcisové mívají, ale to mohlo být skryté veřejnosti. Jeden příklad je zde, příklad narcistického porušování hranic ze strany farizejů vůči uzdravenému dříve slepému muži, který moudře promluvil před farizeji:

28. Odpověděli mu: „Ty jsi jeho učedník, ale my jsme Mojžíšovi učedníci.
29. My víme, že k Mojžíšovi promluvil Bůh, ale o tomto člověku nevíme, odkud je.“
30. Ten člověk jim odpověděl: „To je podivné, že nevíte, odkud je, a přitom mi otevřel oči.
31. Víme, že Bůh hříšníky neposlouchá, ale poslouchá toho, kdo se bojí Boha a koná jeho vůli.
32. Od věků se neslyšelo, že by někdo otevřel oči slepému od narození.
33. Kdyby ten člověk nebyl od Boha, nemohl by nic učinit.“
34. Odpověděli mu: „Ty jsi se celý narodil v hříchu, a ty nás učíš?“ A vyhnali ho ven.

To bylo velice pokrytecké, protože nedokázali přijmout, že muž měl pravdu a navíc všichni se narodili v hříchu, jenom oni mluvili jako by oni sami ne.

Pokračování Wesleyho kázání:

3. Ještě jednou: existoval jakýsi druh lásky a pomoci, kterou navzájem mezi sebou očekávali. Očekávali jakoukoli pomoc, kterou by někdo mohl poskytnout druhému, aniž by tím uškodil sám sobě. A to rozšiřovali nejen na ty malé úkony lidství, které se vykonávají bez jakýchkoli nákladů nebo námahy, ale také na krmení hladových, pokud měli jídlo navíc; na oblékání nahých svými vlastními nadbytečnými oděvy; a obecně na poskytování věcí, které sami nepotřebovali, každému, kdo je potřeboval. Tak daleko, v nejnižším hodnocení, sahala pohanská čestnost; první věc, která je implikována v tom být skoro křesťanem.

(II.) 4. Druhá věc, která je implikována v tom být skoro křesťanem, je mít formu zbožnosti; zbožnosti, která je předepsána v evangeliu Krista; mít vnější vzhled skutečného křesťana. Podle toho skoro křesťan nedělá nic, co by evangelium zakazovalo. Nezneužívá jméno Boha; nepožehnává a neproklíná; vůbec nepřísahá, ale jeho komunikace je: ano, ano; ne, ne. Neznesvěcuje den Páně, ani nedovoluje, aby byl znesvěcován, dokonce ani cizincem, který je v jeho bránách. Nejenže se vyhýbá všemu skutečnému cizoložství, smilstvu a nečistotě, ale také každému slovu nebo pohledu, který k tomu přímo nebo nepřímo směřuje; a také všem prázdným slovům, zdržuje se jak od pomlouvání, tak od pomluv, drbání, zlého mluvení a od "všech hloupých řečí a žertování" – eutrapelia, jakýsi druh ctnosti v očích pohanského moralisty; – stručně, od veškeré konverzace, která není "dobrá k užití k budování," a která tedy "zarmucuje Ducha svatého Božího, jímž jsme zapečetěni k dni vykoupení."

   Zde opět přidám svůj komentář. Udivuje mě, že ačkoliv Wesley informoval své posluchače o tom, že pohané mají lásku a všeobecně závazná pravidla mezilidského chování, jak jsem tučně zvýraznil, tak ani další závazek ze strany křesťana - víra v Krista, podle jeho terminologie, nemá stačit k tomu být plnohodnotný křesťan. Poznámku sem uvedl protože, by to byl jeden z hlavních momentů, kde s Wesleym nemohu souhlasit. Navíc necítím se v pohodě s jeho terminologií, že by evangelium něco zakazovalo. V kontextu informací o dobovém pozadí evangelia, by se však dalo dodat, že apoštolský sněm sice nezakazoval nic než modloslužbu, ale z dobového kontextu lze implikovat, že věřící museli stále dodržovat Římský zákon a zásady slušného chování, tak aby nebyly křesťané před pohany zahanbeny, samo evangelium, ale nezakazovalo nic. Pro Židy platil židovský zákon Tora, pro Římany a poddané té říše platily jejich zákony.

5. Zdržuje se „vína, v němž je přebytek“; od veselí a obžerství. Vyhýbá se, jak jen může, všem svárům a hádkám, neustále se snaží žít v pokoji se všemi lidmi. A pokud utrpí křivdu, neodplácí, ani nevrací zlo za zlo. Není pomlouvačný, není rváč, není posměvačný, ani co se týče chyb nebo slabostí svého bližního. Nečiní nikomu úmyslně křivdu, bolest nebo zármutek; ale ve všech věcech jedná a mluví podle toho jasného pravidla: „Co bys nechtěl, aby ti činili, to nečiň jinému.“

6. A při konání dobra se neomezuje na levné a snadné úkony laskavosti, ale pracuje a trpí pro prospěch mnohých, aby jakýmikoliv prostředky mohl někomu pomoci. Navzdory únavě nebo bolesti, „co jeho ruka najde, aby činila, činí to s veškerou silou“; ať už je to pro jeho přátele, nebo pro jeho nepřátele; pro zlé, nebo pro dobré. Neboť „nebuď líný“ v tom, ani v žádné „práci“, jak má „příležitost“, činí „dobro“, všechno možné dobro, „všem lidem“; a to jak jejich duším, tak jejich tělům. Napomíná zlé, poučuje nevědomé, potvrzuje váhající, oživuje dobré a utěšuje trpící. Snaží se probudit ty, kteří spí; vést ty, které Bůh již probudil k „Prameni otevřenému pro hřích a nečistotu“, aby se v něm umyli a byli čistí; a podněcovat ty, kteří jsou spaseni vírou, aby ve všem zdobili evangelium Krista.

7. Ten, kdo má formu zbožnosti, používá také prostředky milosti; ano, všechny z nich, a při všech příležitostech. Neustále navštěvuje dům Boží; a to ne tak, jak to dělají někteří, kteří přicházejí do přítomnosti Nejvyššího, buď zatíženi zlatem a drahým oděvem, nebo ve veškeré okázalosti šatů, a buď svými nevhodnými zdvořilostmi k sobě navzájem, nebo nevhodnou veselostí svého chování, popírají veškeré nároky na formu i moc zbožnosti. Kéž by mezi námi nebyl nikdo, kdo by spadal pod stejné odsouzení! Kteří přicházejí do tohoto domu, možná, s pohledem kolem, nebo se všemi znaky největší lhostejnosti, ačkoli se někdy mohou zdát, že se modlí k Bohu o jeho požehnání na to, co začínají; kteří během toho hrozného obřadu buď spí, nebo se opírají v nejpohodlnější poloze jakoby spali; nebo, jako by si mysleli, že Bůh spí, mluví spolu, nebo se rozhlížejí, jako by jejich pozornost byla zaměstnána něčím jiným. Ani ti by neměli být obviňováni z formy zbožnosti (pozn. lidé, kteří se chovají lhostejně nebo nezodpovědně během bohoslužby, by podle Wesleyho neměli být považováni za ty, kteří skutečně mají formu zbožnosti). Ne; ten, kdo má i toto, se chová vážně a pozorně v každé části toho slavnostního obřadu. Zvláště, když přistupuje k Pánově stolu, není to s lehkým nebo lhostejným chováním, ale s výrazem, gestem a chováním, které neříká nic jiného než „Bože, smiluj se nade mnou hříšníkem!"
   

V tomto bodě musím opět přerušit Wesleyho kázání, neboť je to jedno z dobrých míst, které trefně vystihuje Wesleyho legalismus. Jeho vysoká očekávání se odrážejí i v tom jak ke spaseným a znovuzrozeným křesťanům přistupuje jako k hříšníkům, což je synonymum pro bezbožníky (bible v hebr. se onich vyjadťuje v  singularu reša, v pluralu reša'im). Apoštol Pavel o nich nemluví jako o hříšních ale o svatých a Božích dětech. Wesley tedy požaduje vážný přístup, vážnou tvář, žádné veselí, řádnou radost obráceného Božího dítěte. Copak to není legalismus? A ty přehnané nároky na formu to je co? To snad není legalismus?

Ještě jsem o tomto diskutoval s AI, který opakovaně Wesleyho legalismus přehlíží, a srovnává ho s apoštolem Pavlem, ale apoštol sám ospravdlňoval pohany na základě skutků jejich zákona, podobně jako to dělal Wesley. Tak pak proč vůbec se zaobírat nějakou církví, biblí a pod. legalistickými kazately? Vždyd je to hrůza co slibují a jak podvratně a vlezle lákají ovečky na sladké falešné sliby. Když jsem uvěřil ve Slově života krátce po miléniu, evangelizovali jsme s misionáři z Liverts Ort z Upsaly a vždycky to probíhá stejně. Nikdo nikdy těm lidem neřekne, pozor, tím že vyznáš Pána se zavazuješ žít tím a tím dělat to a to, a ted by mě zajímalo, kolik těch lidí by se doopravdy obrátilo, kdyby jim ti evangelisté dali podobný seznam skutků ideálního chování křesťana jako má Wesley.

"V kázání „The Almost Christian“ Wesley rozlišuje mezi „skoro křesťanem“, který může mít morálku bez víry, a „opravdovým křesťanem“, jehož víra se projevuje v životě." 

Můj argument zní - právě apoštol Pavel v Římanům jmenuje příklady, shodně tak činí Wesley, - že pohané dokazují svou lásku tím, že mají skutky zákona. Ř 2:14-15 v NBK "dílo Zákona" je napsáno velkým písmenem. Wesleyho kázání na některé křesťany má a bude mít tento účinek: prakticky svým kázáním ruší svá vlastní slova. Řečeno po lidsku: V podstatě není třeba žádné vnější formy, žádné zbožnosti a dokonce ani víry v Krista, protože jeho kázání je protikřesťanské. Můžete si říkat co chcete, ale přesně tohle dělá, protože ve výsledku si člověk řekne: je tedy jednodušší nemít žádnou formu zbožnosti a řídit se jen tím pohanským zákonem, který je daleko méně legalistický než Wesley a jeho potřeba dodržovat seznam nějakých vlastností. Kromě podnikatelů, ti to mohou vnímat jinak. Jinak po mě pohanský zákon nic nevynucuje, mohu si dělat co chci a chodit kam chci a kdy chci a nikdo mě nehlídá. A hlavně! Nikdo mě neodsuzuje za mou nedokonalost.

To byla moje odpověd AI. Zejména se mi z toho líbí dva nové termíny:

- protikřesťanské (místo heretické - může být dobré použít i tam, kde se člověk dostane do styku s obdivovateli Wesleyho a hnutí víry, potažmo pentekostalismu)

- slídilové - což je odkaz na Pavlovo: 

Jelikož mi skončil limit pro diskusi s AI, tak jsem to předal ChatGPT, aby dokončil za mě můj spor s AI. Napsal tuto větu jako závěr:

Konečně, otázka svobody v Kristu je klíčová. Křesťanství by mělo vést k opravdové svobodě, nikoli k otroctví pravidel a zákonů. Je důležité hledat rovnováhu mezi vírou, skutky a osobním vztahem s Bohem, abychom se vyhnuli jak legalismu, tak laxnosti.

Jo, ale co je vlastně laxnost? Jaký je rozdíl mezi laxností a svobodou? Jsem asertivní. Mám právo být asertivní. Nemusím následovat cestu slídilů.

GPT mini odpovídá:

Rozdíl mezi laxností a svobodou spočívá v tom, jak se tyto pojmy vztahují k osobní odpovědnosti a morálním hodnotám.

Laxnost se obvykle chápe jako nedostatek disciplíny nebo úsilí dodržovat pravidla a normy. Může vést k nezodpovědnému chování, kdy jedinec ignoruje důsledky svých činů a nebere v úvahu etické nebo morální standardy. Laxní přístup může vést k chaosu a nedostatku struktury v životě.

Svoboda, na druhé straně, je schopnost jednat podle vlastního uvážení, s respektem k sobě i k ostatním. Svoboda zahrnuje odpovědnost za vlastní činy a rozhodnutí. Když se člověk cítí svobodný, může se rozhodovat na základě svých hodnot a přesvědčení, aniž by byl omezován vnějšími tlaky nebo očekáváními.

Pokud jde o asertivitu, je to zdravý způsob, jak vyjadřovat své potřeby a názory, aniž byste se uchylovali k agresi nebo pasivitě. Mít právo být asertivní znamená, že si uvědomujete svou hodnotu a máte právo na vlastní názory a rozhodnutí. Následování vlastní cesty, která je v souladu s vašimi hodnotami, je důležité a může vás vést k větší spokojenosti a naplnění.

Je důležité najít rovnováhu mezi svobodou a odpovědností, abyste mohli žít autentický život, který je v souladu s vašimi přesvědčeními, aniž byste se stali laxními nebo ignorovali důsledky svých činů.

Takže jsme nakonec skončili u toho, že je lepší se vyhnout slídilům a cesta asertivity není cesta laxnosti. Doporučuji všem vyhnout se církvím, zvlášť těm, které jsou odvozeny od Wesleyho tradice, hnutí víry nebo pentekostalismu a ve výsledku vedou do legalismu, vyhoření nebo odsouzení.

Galatským 2,3-5:

3. „Ale ani Titus, který byl se mnou, ač byl Řek, nebyl donucen k obřízce,
4. a to pro falešné bratry, kteří se vkradli, aby prozkoumali naši svobodu, kterou máme v Kristu Ježíši, a aby nás zotročili.
5. Jim jsme ani na chvíli nepodvolili, abychom zachovali pravdu evangelia pro vás.“